利用官位權力，革新社會、改善民生、利益社會人群；乃至利用政治力量，護持三寶，發揚佛教精神，促進政治的健全，學習轉輪聖王的德行。 若有兒女，能施以良好的教育，為社會國家造就健全的公民和有用的人才。 我之所以撰寫本書，主要是深受印順導師的思想啟發，希望將導師的著作理念和大眾分享，讓法寶能持續流通。 所謂善、惡和不善不惡，在唯識學派看來都是一些心理狀態，被稱為心所。 善是好的，惡與煩惱有關，至於不善不惡，除了稱之為無記，亦叫捨，是中性的。
其著作，所謂‘已入藏流通’者：諒即指‘御選語錄’，四十卷，龍藏自林字函至即字函。 古時要出家，並不容易，必須經過考試及格，才得為僧。 如佛祖統紀五一載：唐中宗景龍初，詔天下試童行經義無滯者，度之使為僧。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
向西稽首而去，眾聞天樂西來，良久乃寂。 時東魏興和四年（西紀五四二）也。 著有‘往生論注’（無量壽經優婆提舍願生偈注）二卷，‘略論安樂淨土義’一卷。 探究唐僧玄奘的祖籍玄奘（602年－664年），俗名陳褘，唐代高僧，著名的三藏法師，漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，中國佛教法相唯識宗創始人。
- 一九九九年起海外弘法，遍及美、加、紐、澳、德、瑞、日、中、新加坡等地。
- 開法四十餘年，道播寰宇，從其化者，其眾。
- 此十要中，若論‘斷疑生信’，尤當推重：天如禪師‘淨土或問’，妙葉大師‘寶王三昧唸佛直指’，袁宏道之‘西方合論’。
- 我一邊研讀文字,一邊繪成圖像,文字與圖像兩相運用,讀完《八識規矩頌》文章時,也畫好圖表,連起了「生生不已的生命之流」的生命時間觀。
- 另，因《玄奘的精神》一文中附有很多從《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中摘錄的先賢事跡，感人至深。
- ： 菩薩以智慧斷除執障，有其次第，初地只能斷除分別起的煩惱障與所知障，到七地才能斷除俱生我執，而微細的俱生法執猶在，唯有到十地滿心，才永斷二障種子，轉識成智。
臺宗，以五時八教，判釋一代時教。 所謂五時，即：一、華嚴時，二、阿含時，三、方等時，四、般若時，五、法華涅槃時。 所謂八教，即：化儀四教——頓、漸、秘密、不定；化法四教——藏、通、別、圓。 賢首、立三時五教，所謂三時，即：日出先照時，日升轉照時，日沒還照時。 所謂五教，即：小、始、終、頓、圓。 所謂‘友人’，我不曉得大師這位友人是誰；但據書中有‘以師在海山’句，既稱此‘友人’為‘師’，那一定是出家人。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
根見識見，看起來是小問題，但這牽涉到哲學上「唯心」、「唯物」，就成為根本上的大問題了。 觀塵世三字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。 塵有染汙的意思，以其能染汙我人的心識，故稱五塵。 寬謙法師八識規矩頌 五識緣塵世之境，由於具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。
起初，楊教授是抱著為岳母還願的心，沒想到透過佛像的雕塑，更加深其少年時在雲岡大佛腳底下對佛像莊嚴宏偉的震懾，而佛法竟然成為楊教授終其一生藝術創作的活水源頭。 1999年至2007曾任法源講寺住持，2007年任新竹永修精舍住持迄今。 所謂「性空」就是從否定自性存在的思想建立起，進而否定自性妄執，讓我們從宿世自性妄執的牢籠掙脫出來。 「空」不是空空如也的空，也不是觀想什麼都沒有的空，更不是透過推論將物質切成一半，再切一半，又切一半，無限的一半，幾近乎鄰虛質的空。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
： 修唯識行，歷經資糧、加行二位，執障伏斷，智慧發出，已能體會出真如實相的境界，這時進入通達位，已算是「見道」。 寬謙法師八識規矩頌 寬謙法師八識規矩頌 所見之道，即是由二空所顯的真如。 真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。
出蜀，至沔漢，扣丹霞之室；一日，登缽孟峰，忽然大悟；為丹霞子淳禪師法嗣。 歷住天台國清、雪峰、育王廣利、徑山、溫州龍翔、興慶諸大剎，大振洞下宗風，道幾半天下。 紹興二十一年（西紀一一五一）十月朔！ 著有‘信心銘拈古’，作‘淨土說’，門人集‘真州長蘆了和尚劫外錄’一卷行世。 嘗於銖內見五臺聖境，後訪五臺，親見文殊，為說唸佛法門。 又嘗於湖東，開五會念佛，感祥雲寶閣，睹阿彌陀佛及二菩薩，身滿虛空。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
‘若是經典所在之處，則為有佛。 ’又云：‘一切諸佛、及諸佛阿褥多羅三藐三菩提法，皆從此經出。 ’故云：經典是諸佛之師，是法身舍利。 妙葉大師雲：‘行道不求無病’（即十大礙行第一）。 又云：‘識病因緣，如病性空，病不能惱。 ’（皆見‘寶王三昧唸佛直指’下）。
但是以往的時間並沒有浪費，如果我們已經瞭解講過的名詞，現在來讀頌文，大半的涵義都能讀得懂了。 由這一講開始，進入十二首頌文的講解，現在先講前五識頌。 3、自性尋思觀： 世間萬有，皆是仗因托緣生起的假法，其本身沒有實在的體性。 自唯識學上說，萬法唯識所現，離識非有，由此可知名、事、自性皆空，此即自性尋思觀。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
是故汝等，心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。 1857— 1858年儒蓮翻譯了 《玄奘大唐西域 寬謙法師八識規矩頌 記 》第一至第十二卷。 1871年, 克寧汗少將在倫敦出版了《印度古代地 圖、佛教時代(包括亞歷山大戰爭與玄奘旅行) 》。 二者始起，謂無始來，數數現行熏習而有。 世尊依此，說有情心染淨諸法所熏習故，無量種子之所積集。
末那於意言境（意之所思）不起推度，故無尋、伺心所。 一、智力： 智力，是以修習無漏之智，證得出世聖果。 首句一頌文中的「初心」、是在修習過程中，歷十住、十行、十回向位，初登十地中的初地入心，至此始入見道位，己斷分別起的我法二執，能自利利他，生大歡喜，故初地名歡喜地。 入歡喜地，妙觀察智已開始發起，故頌文曰：「發起初心歡喜地」。 ： 意識的活動，範圍廣泛，千頭萬緒。 因此、它隨時變易，來應付各種不同的境界。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
十四歲出家，習經論，精大涅槃。 偶過汶水石壁谷玄中寺，慕神鸞之淨業，遂停講學。 教化晉陽、太原、汶水三縣道俗，七歲以上者，皆能唸佛。 初以豆記數，後以木患子，串作數珠。 師臨終之日，眾見化佛住空，天華下雨，而寂，時貞觀十九年（西紀六四五）四月二十七日也。
- 觀塵世三字，塵是五塵，亦稱五境，即是色、聲、香、味、觸五種境界。
- 無漏是佛家用語，不會漏表示沒有雜染，意即清淨。
- 這種力用，才生即滅，即所謂「無間即滅」，中間沒有「住」的階段，這叫做「剎那滅」。
- 如佛祖統紀五一載：唐中宗景龍初，詔天下試童行經義無滯者，度之使為僧。
- 大集經雲：末法，億億人修行，罕一得道；惟依唸佛，得度生死。
- 現為新竹永修精舍住持及覺風佛教藝術文化基金會理事長。
’一夕，聞琉璃燈華熚爆聲，有省。 未幾，庵公遷化，師直造燕都，謁笑巖寶祖，久之，得法。 會唐學微太常問道，懇師南還，住荊溪龍池禹門禪院。 師風度簡易，神觀凝肅；以法道為己任，而機用妙密，迥出常情。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
安公嘆曰：使佛法流傳中國，其在遠乎！ 後入廬山，感雷雨運木以建東林。 義熙十二年（西紀四一六），佛再現，乃端坐往生。 時桓玄欲令沙門敬禮王者，大違佛制，遠公著「沙門不敬王者論’示之，事乃寢。見‘弘明集’五。有集十卷，五十餘篇。 「唯識學」是「佛教中的心理學」。 在自我尋索的修學過程中，寬謙法師深深契合於印順導師的思想，悠遊於導師既深且廣、既博又精的著作中，隨時隨地都能感受一份法喜。
‘九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生’。 故云：‘若不如是，則眾生不能得度矣’。 明季四大師——蓮池、紫柏、憨山、蕅益，宏宗演教，著作等身；而蓮池大師最早，身後聲光最著，淨宗尊為第八祖。 祇園演說：佛在祇樹給孤獨園，說阿彌陀經。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
因見道綽之淨業道場，喜曰：此真入道之津要。 後至京師，激發道俗，使求往生。 師曰：‘如汝所念，遂汝所願’乃自唸佛一聲，有一光明從口中出；十至於百，光亦如之。 於高宗永隆間（西紀六八０）往生。 著有‘觀無量壽佛經疏’（四帖疏）行世。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
然後更起後得智，以了知一切差別相上的如幻俗事。 見道菩薩，就是以此二智——根本智和後得智，緣真俗二境。 2、事尋思觀： 事者事物，是見聞覺知的物件。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
或問，末那識所執的我相，是人我執呢？ 因為第七末那識不瞭解阿賴耶識也是因緣生起的假法，以阿賴耶識執持根身、器界，故執我法為實有。 護法論師曰：「五八無法亦無人，六七二識甚均平。」是指五識八識無我法二執，六識七識有我法二執。 至於兩個中隨煩惱，僅能與小隨煩惱中的忿、恨、惱、嫉、慳、害、驕七個心所同時生起，而不能普遍與一切染心所及有覆無記性相應。 至於五遍行、五別境、及四不定心所，本身沒有善惡的屬性，是隨著善、惡、無記三種心性，其體也就成為或善或惡或不定性，所以可以與善、煩惱心所同時生起。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
‘二祖立雪’：即禪宗二祖慧可大師，原名神光。 立雪事，見‘景德傳燈錄’卷三、菩提達摩章。 達摩祖師住在嵩山少林寺，終日面壁而坐。 時有僧神光，至少林參初祖，祖面壁而坐，‘莫聞誨勵。 光自惟曰：昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。
此有三種，一者信實，信實事和實理； 二者信德，信功德及道德； 三者信能，信善惡之業的能力。 ： 勝者殊勝，解者見解，對外境起決定性的理解。 它是「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」即於邪正善惡境，既經決定，必如此作，不可引轉。 所以在猶豫不決的情況下，沒有勝解。 ： 欲是「於所樂境，希望為性，勤依為業。」 欲就是希望，對外境的希望追求，對所愛境，希望必合，對所惡境，希望必離。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
內根又名淨色根，亦稱為勝義根。 佛經上說，內根為清淨四大所成，質淨而細，猶如琉璃，肉眼不可見，唯佛眼天眼可見之。 不過若以現代科學知識來看，內根就是五種感覺器官的神經纖維，和大腦中的神經細胞。
‘校經綱要’，如書中所‘論’。 其外，淨土聖賢錄，歷載諸菩薩、祖師、居士、婦女，及惡人、畜生、往生事蹟；讀之，則知歷代禪、教、律諸四眾求生淨土，如群星之拱北，眾水之朝東。 自蓮池大師之後，如蕅益、截流、省庵、夢東等諸大祖師，皆是於宗門徹悟之後，舍彼禪宗，取此淨土，輟參唸佛，專弘蓮宗，故云‘莫不皆然’。 O冊一四四頁，及‘蓮宗正範’中延壽大師傳。