3名律師被騙的時間都不相同，案發時間則是在95年11月至96年1月間，依被害人指述，被騙過程大同小異，詐騙集團成員至律師事務所後，佯稱是香港「金日集團」總經理「李家強」、董事「陳德泰」，要委託代辦跨國法律業務，但律師必須赴香港或中國廣東省珠海市簽約。 楊延壽身心科診所網站的設計以太陽為Logo，以笑容為我的最愛圖示，目的是希望能給人溫暖、溫馨的感覺。 網站也提供了相關的看診資訊、醫療知識，有需要的人可前往觀看。 楊延壽診所是位於桃園市龍潭區的身心科診所，為衛福部核可之醫事機構，主要服務項目有治療失眠、焦慮與自律神經失調，完整的診療項目請見下方資訊。
而禪宗由於長期以來專接上根，有一種不屑利用經教的傳統，所以，當獨擎佛教大廈的歷史使命降臨到它的身上，使它不得不承擔接納和培育大量新出家僧人的義務的時候，它便手足無措，一時找不到進行適宜的啟蒙教育和基礎教育的好方法。 由於禪宗沒有進行啟蒙教育和基礎教育的教育體系，這就使禪宗不可避免地陷入了一種隊伍不斷擴大而素質不斷降低的惡性循環。 面對這種局面，延壽曾在永明寺創設由蒙堂、三宗室、宗鏡堂所構成的由淺入深的階梯式教育體系以革新佛教的教育體制，並著《宗鏡錄》闡揚禪旨，以圖挽回禪法衰敗的危局。 特別是在北宋末期，禪凈兩宗曾發生過激烈的爭執，乃至將官司打到官府，這就是著名的靈芝元照（1048—1116）與梅山禪僧的事件（因紹聖三年1096翻刻《慈愍三藏文集》而引發）。 後來元照在《靈芝集》中詳細陳述此事，儘力為凈土教的立場申辨，其中雖提到了延壽這位大禪師的凈土信仰，卻沒有言及他有《四料揀》。
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其中，永明延壽（904～976）尤為著名，他不僅是著名禪師（法眼三世），而且還被中國凈土教尊為第六祖，作為橫跨禪凈二大法門的象徵性人物，受到宋元明清以來以「禪凈融合」為主流的中國佛教界的格外尊重。 凡「暱稱」涉及謾罵、髒話穢言、侵害他人權利，聯合新聞網有權逕予刪除發言文章、停權或解除會員資格。 對於無意義、與本文無關、明知不實、謾罵之標籤，聯合新聞網有權逕予刪除標籤、停權或解除會員資格。 台語詞曲作家楊姓男子涉與人共組公司經營詞曲授權，卻擅自將歌曲著作財產權用於擔保個人借貸，甚至讓渡給債主。
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也就是說，在實際修行的時候，二者必須擇一，魚與熊掌不可兼得，否則無法了生脫死。 因此，儘管念佛修凈土者以《四料揀》為口實來批判參禪，他也絕不否認《四料揀》是延壽所作。 因為，對於指方立相的凈土法門之當機者來說，須通過抑禪揚凈的善巧方便來引導他們一門深入。 可見明本深知聖道門和凈土門各自在實際修行上的特點，深知《四料揀》的良苦用心。 第一，思想上的矛盾，即，《四料揀》將禪與凈土對等，以其雙修為最善，這是禪凈雙修論者的立場，而不是延壽的主張。
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- 由於禪宗沒有進行啟蒙教育和基礎教育的教育體系，這就使禪宗不可避免地陷入了一種隊伍不斷擴大而素質不斷降低的惡性循環。
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- 據指出，另一律師陳慶尚被騙後，還把經過寫成了報告，提供給警方。
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近年來，隨著學術界對延壽研究的深入，《四料揀》也受到關注，但總的來看，在永明延壽研究方面，無論在方法上，還是在理論上，都存在著一些問題，對《四料揀》的研究也不例外。 今本文試圖對《四料揀》的有關問題作一點探討，就正方家。 內容提要：《四料揀》並非如通常所認為的那樣主張禪凈雙修、禪凈融合，而是「方便抑揚」——以方便力，抑禪揚凈，這與延壽《萬善同歸集》第二十八章問答的「先往西方凈土，再求唯心凈土」的旨趣有契合之處。 然而，綜合各種因素，特別是通過其義理上的破綻來判斷，《四料揀》當為後世的假託，其問世，大致當在南宋中期至元代初期之間。
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- 《四料揀》將禪與凈土並論，一見之下似乎平等對待，以至於給人以主張「禪凈雙修」的印象，但實際上從它賦予兩者的實踐價值來看，顯然是傾向於「有凈土」的。
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由於此等重要文獻已經散佚，所以自然不應將《四料揀》不見於現存的延壽著作之中，而作為判定其非延壽所作的理由。 楊延壽 ２，《四料揀》中與延壽思想相一致的偈就是講不能修行正禪定的中下根人的凈土往生的「無禪有凈土」，但這卻是無視延壽唯心凈土思想的局部性見解。 孔維勤所主張的是，《四料揀》是後世凈土宗人所附會的，其理由有二，第一，不見於《宗鏡錄》等延壽的著作中；第二，與延壽的唯心凈土說不合。 它作為有名的參禪念佛四料揀偈而流傳下來，以往的見解也多認為它是簡明易懂地表現了延壽思想的偈子。 但是這個偈子與延壽的著述和史傳相矛盾的問題已經被提出來了。 中國自唐代以後，禪宗祖師多有願生凈土者，而且行跡昭著，乃至清代乾隆年間有僧濟能（號一壑子）作《角虎集》專錄此等人事迹。
在這段問答之中，對「執理廢事」根機之人有一個明確的抑「唯心凈土」揚「指方立相凈土」的主張；而抑「唯心凈土」，揚「指方立相」，正是「方便抑揚」，抑禪揚凈，因為，悟「唯心凈土」——亦即徹悟法性——正是禪宗所追求的見性開悟的境界。 固然，作為禪宗祖師，弘揚禪旨是本分家務，但鑒於當時的實際情況，特別是面對那些根機不適宜修學禪宗的僧眾，弘揚凈土法門便成為延壽不可推卸的責任和使命。 於是，他便對機說法，「方便抑揚」，抑禪揚凈，「多於凈土」。 因此，可以說，《四料揀》的旨趣與延壽的凈土思想有契合之處。 由這段問答可知，明本把《四料揀》理解為抑禪揚凈的方便法門，絕沒有認為它對等地對待禪與凈土，也沒有認為它主張禪凈雙修或禪凈合一。 不僅如此，他甚至還明確否定雙修，認為如果真是為了了生脫死而修行，就必須一門深入。
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柴田泰《中國凈土教的唯心凈土思想之研究（一）》《札幌大谷短期大學紀要》２２號（１９９０年）９２－９３頁。 首先，《四料揀》並非如通常所認為的那樣主張禪凈雙修、禪凈融合，而是主張「方便抑揚」——以方便力，抑禪揚凈，對機說法，應病與葯，這與《萬善同歸集》第二十八章問答的「先往生西方極樂凈土，再求唯心凈土」的旨趣有契合之處。 因此，不應以思想不一致的理由來否認《四料揀》是延壽所作。 然而，自唐末五代開始，中國佛教一直面臨一種諸宗衰微、禪宗獨盛的局面。
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延壽之後350年，元僧天如惟則撰《凈土或問》，對「四料簡」一首一尾著意闡發，使延壽儼然有凈土宗祖架勢。 明洪武十四年（1381），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年（1393）大佑編《凈土指歸集》，洪武二十八年（1395）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把「四料簡」掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。 其次，從最早期的史傳（《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六）中，完全看不到作為禪凈雙修思想家的延壽像，我們只知道作為凈土思想家的延壽像是在《樂邦文類》卷三、四和《佛祖統紀》卷二六中確立的。 所以，只提禪與凈土的四料揀與史實相矛盾是自不待言的。 如果善意地勉強解釋它與延壽思想的共通性的話，那麼，「有禪無凈土」是對當時一向執著空理的禪宗失意之徒的非難，「無禪有凈土」則與對中下根人所說的凈土往生相一致。 「有禪有凈土」既強調正禪定，有講唯心凈土的了悟，是最好的，「無禪無凈土」當然最不好。
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對於「唯心凈土」的含義，古來多有誤解，筆者經深入研究，解明了其古義本指法性土，是法性土的別名。 詳細論證，可參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 在修學這樣的方便禪時，學人若偶爾得著個清凈境，離念靈知，便往往會以為是「純真心體」、「真如佛性」，誤認瓦礫以為真金（宏智正覺雖然強調於此時「須知有轉身路子」，但談何容易），方有「十人九蹉路」的弊端發生。 所以，這個所謂的禪，早已是銀樣臘槍頭，沒有力量，中陰之境尚不能平安度過，哪裡還有古大德坐脫立亡，十方佛土隨意往來的豪邁氣概！ 此時「有禪」已近乎「無禪」，於是當時一些禪門大德甚至開始厭惡「禪」或「禪宗」的稱呼。 到了這樣的地步，禪宗中具眼大德眼見大勢已去，無法挽回，不得已，方才偏弘凈土以救之。
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延壽的思想是以唯心來統合諸宗、諸思想的綜合哲學，主張萬善萬行的同歸，而《四料揀》卻完全無視天台、華嚴、唯識等禪凈以外的思想。 延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪凈合一階段，更不用說如「四料簡」中那凈高於禪的思想了。 直言之，凈土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現「有禪無凈土，十人九蹉路」的話？
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進而，意味著禪（理）與凈土（事）雙修的「有禪有凈土」也就不能成立。 四料揀中與延壽思想相一致的偈就是講不能修行正禪定的中下根人的凈土往生的「無禪有凈土」。 但這也不過是無視延壽另一個唯心凈土思想的局部性見解。 首先的問題是，四料揀將禪與凈土進行對等處理，認為其雙修最善。 但這是支持四料揀的禪凈雙修論者們的立場，而不是延壽所主張的立場。
律師依約抵達香港或是中國廣東省珠海市的飯店套房後，詐騙集團成員則佯稱，金日集團負責人有事耽誤，無法準時趕到簽約，可以先玩撲克牌「梭哈」來打發時間，律師為取得合約，礙於情面，勉強應允。 據指出，另一律師陳慶尚被騙後，還把經過寫成了報告，提供給警方。 每個律師到香港，都被蔡明志帶到香港、廣東省珠海等地飯店，騙稱要等集團負責人出面締約。 等待期間就有人建議在套房玩「梭哈」打發時間，律師為了接生意，礙於情面只好勉強應和，卻輸到盤纏花光還不夠付賭債，被要求回國後將餘款匯入台灣玉山銀行高雄分行的指定帳戶。 縣長楊鎮浯、金防部指揮官陳忠文、行政院金馬聯合服務中心執行長翁明志、文化局長許正芳、教育處代理處長黃雅芬、金門高中校友會理事長王添泉、家長會榮譽會長林榮泉，及縣內多所學校校長，與畢業自該校的老校友們，與三代皆就讀金中的校友家庭返回母校，一起參加這場遲來的慶祝盛會。 表列順序係按專利代理人、專利師及律師之證書號由小到大排列，代理人登記資料倘有異動，請依規定辦理變更，如對本表列資料有任何疑問，敬請來函或e_mail()通知本局，本局將儘速回覆。