而天地百祠自當領於天下之祠官，而不當使道家預之，庶乎其可也。 原先，北方以太上老君最尊；南方則最崇元始天尊。 五曰毋事博奕，毋習盜竊；六曰毋飲酒茹葷，衣食取足，毋為驕盈；七曰虛心而弱志，和光而同塵；八曰毋悖強梁，謙尊而光；九曰知足不辱，知止不殆。 “（同上）在道教煉養方面，主張”見素抱樸，少思寡慾，虛心實腹，守氣養神。 ”（元杜成冤《改建先天宮記》）對於“飛昇化煉之術、長生久視之事，則曰，吾不得知。
9、一元二仪：指精气神三品，感应归化经曰：一元者，气也。 阳仪得气，谓之灵，阴仪得气，谓之形，神气附于精气灵形合一，谓之生。 气是第一层面的，而精、神是第二层面的，构成品字型。 《妙真正清经》曰：道生元气，精合元气成其形，谓之精气。 清微派,宋代出现的新符箓道派。
清微道宗: 道教派系按地区划分
五大宗分法现在已经不提了，那个时候五大宗的分法和现在的全真正一分法差不多，至于分八派的依据是什么？ 神霄从净明出，现在用的字辈还是净明的字辈，清微拜的祖师是紫虚元君，就是茅山上清的魏夫人，同属一脉，大概分法，就是如此了。 道教已经不存在这么许多纷岐错杂的道派，过去的小支派，不入於全真，便是附於正一。 故道教基本是全真与正一两大道派。 宗派之间，均能互相尊重，共同弘教，发扬道家光辉。 《诸真宗派总簿》所列道派，截止於清溥仪宣统年间（西元1010～1911年）虽说列有八十六派，实际上只有八十支派，有些是系谱的续字，不是独立一派。
《諸真宗派總簿》所列道派，截止於清溥儀宣統年間（西元1010～1911年）雖説列有八十六派，實際上只有八十支派，有些是系譜的續字，不是獨立一派。 道教之分宗派，實始自宋﹑金之間。 一支道派，實際上便是以宗教為聯繫紐帶的一個大家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相嗣的系譜，有共同的祖庭。 雲樵真人姓張名宗囗，字耕雲。 由光緒甲申秋間，重赴白雲觀傳法。
清微道宗: 灵宝宗旨
一日，以所授玄秘付与门人而去，弟子李素希携冠履葬于五华仙茔”。 因未见熊道辉、彭汝励、曾贵宽等人的传记和其他资料，唯知赵宜真活动于元末明初，故此系在元代的发展情况不详。 北传一系的主要传人是黄舜申弟子张道贵，其主要特点是全真道士兼传清微法。 又谓其教在元始天尊传法后衍而为真元、太华、关令、正一四派，至十传乃由祖舒元君会四派而为一，始立清微宗派。 道教中，修行雷法的主要有清微派，神霄派，天心派。 清微法脉比较正统，而天心派早已经断了传承。
太上怜悯群生，初非得已，人能知不倾不二之理，又何待天尊之设教也。 至於迁善远罪之诲，授经传箓之式，不过诲人为善。 至于迁善远罪之诲，授经传箓之式，不过诲人为善。 太极庆融北灵内辅真人郑思远。
清微道宗: 第一章 宗门隐秘
我心昏昧猥小，则幽冥之境亦成夜府穷乡，我心广大光明，则幽冥亦成天宫净界，我能修持正道，则鬼神感悟，亦返邪归正矣”。 由于赵宜真对清微道法多所阐扬，故后世清微派南系道士奉之为一代祖师。 清微道宗 如《道法会元》卷三十二《上清龙天通明炼度大法》和卷四十六《上清神烈飞捷五雷大法》等中，皆在黄舜申之后，列熊道辉、彭汝砺、曾贵宽、赵宜真。 张、叶、刘等人下传张守清，清微法由此更盛。 张守清也是一身而二任的道士，先为全真道士鲁大宥（或作有）弟子。
- 故 该 传 曰 ： “ 师 （ 吕 守 璞 ） 于 清 微 为 二 十 四 代 ， 于 龙 门 为 八 代 律 师 。
- 褚氏《南华真经义海纂微》后序云：“淳祐丙午岁，幸遇西蜀无隐范先生游京，获侍讲席，几二载。
- 该书首列“清微道宗”、“上清启图”、“灵宝宗旨”、“道德正宗”、“正一渊 源”等目，叙述清微派的渊源，末列“会道”，叙述清微派的传系。
- ”該序作於元世祖至元三十年（1293），是目前所見到的清微派源流和歷史最早的記載。
- 上清派的出现，反映了民间道教转向士大夫道教发展的变化。
《明史?方技傳》説，正一派道士大都是“專持符籙，祈雨驅鬼。 ”一般説，正一道主要從事符籙齋醮。 自從道教分衍宗派之後，合皂山主要傳葛玄靈寶法籙，稱靈寶派；龍虎山傳張道陵法籙，稱正一派；江西一帶流傳許旌陽法籙，稱淨明派。 這三派後來亦均總歸於正一道。 若我悟，他亦悟；我迷，他亦迷。
清微道宗: 道教派系按門派劃分
孙思邈，出生于西魏时代，生于581年，而卒于682年，是个百岁家，被人称为“药王”老人。 宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。 通儒学经典，尤重文字训诂学。 贞观五年（631），召至京师，帝重之，赐号“西华法师”。
十传至昭凝祖元君（名舒），又复合于一。 继是八传，至混隐真人南公（名毕道）。 我心昏昧猥小，則幽冥之境亦成夜府窮鄉，我心廣大光明，則幽冥亦成天宮淨界，我能修持正道，則鬼神感悟，亦返邪歸正矣”。 由於趙宜真對清微道法多所闡揚，故後世清微派南系道士奉之為一代祖師。 清微道宗 如《道法會元》卷三十二《上清龍天通明鍊度大法》和卷四十六《上清神烈飛捷五雷大法》等中，皆在黃舜申之後，列熊道輝、彭汝礪、曾貴寬、趙宜真。
清微道宗: 道教派系按门派划分
《通鑑?輯覽》稱：“元世祖詔封張宗演為嗣漢天師、演道靈應沖和真人。 據《元史－成宗本紀》記載，元成宗大德八年（西元1304年）授張宗演次子張與材（第三十八代天師）為“正一教主，主領三山符籙”，從此“天師道”又名正一教、正一道。 张道贵先为全真道士汪真常的门徒，《武当山志》载，张道贵，名云岩，号雷翁，长沙（今属湖南）人。 至元（1264～1294）间入武当，礼汪真常为师。 随后又“同（叶）云莱、洞阳（刘道明）谒雷渊黄真人（黄舜申）得先天之道。
萧抱珍去世后，由其弟子韩道熙嗣教，仍袭萧姓，故亦名萧道熙。 金大定九年（西元1169年），金世宗敕在观内建立“万寿”额碑。 太一道“声教大振，门徒增盛”（《秋涧集》四七《二租形状》），达数万人之多，其流布区域，“东渐於海”（同上）。 太一道传嗣有秘籙法物，继法嗣者皆改姓萧，即以祖师之姓为姓。
清微道宗: 道教派系
该派名称出自道教三清境之说,谓三清境的最高层为清微天、玉清境。 清微道宗 毕道悉心授道法于第10代黄舜申。 《清微仙谱序》称舜申“覃思著述,阐扬宗旨,而其书(指清微法经)始大备”他门徒甚众,且门下得其法者皆立石题名。
清微道士為了將自己的道派托之古遠，宣稱傳自元始天尊。 陳采《清微仙譜》序云：“其傳始於元始，二之為玉晨（大道君）與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關令、正一之四派。 十傳至昭凝祖元君（名舒），又複合於一。 清微道宗 繼是八傳，至混隱真人南公（名畢道）。 此书前有陈采于 元世祖至元三十年（公元1293年）所作之自序，称清微派重要传人黄舜申，“近膺诏命入觐， 得旨还山，予始获登先生之门”。 1988年代表武当参加“中国首届农民武术运动会”，获单刀、长枪第一名。
清微道宗: 道教派系诸真宗派系谱
1999年接待国家主席江泽民，为国家最高领导人汇报演习武当武术，并得到江主席的高度评价，江主席说“武当太极拳好，大家都要学”。 郭象反对有生于无的观点，认为天地间一切事物都是独自生成变化的，万物没有一个统一的根据，在名教与自然的关系上，他调和二者，认为名教合于人的本性，人的本性也应符合名教。 他以此论证封建社会的等级制度的合理性，认为社会中有各种各样的事，人生来就有各种各样的能力。 有哪样能力的人就做哪一种事业，这样的安排既是出乎自然，也合乎人的本性。
北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點是全真道士兼傳清微法。 陈采在自序中对此渊源概括为：清微派之传，“始于 元始，二之为玉晨与老君，又再一传，衍而为真元、太华、关令、正一之四派。 ”按此 意，上列四目之传系即此四派之传系。 但所云派名“真元”、“太华”不知何据。
清微道宗: 道教派系道教淵源
天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。 而是道之秘，始不容于不泄矣。 故其传始于元始，二之为玉晨与老君。 又再一传衍，而为真元、太华、关令、正一之四派。 十传至昭凝祖元君，又复合于一。
清微道宗: 道教派系諸真宗派系譜
以 上 诸 人 皆 通 法 术 。 但 诸 传 中 皆 未 注 明 曾 受 清 微 道 法 的 传 承 。 故 在 赵 宜 真 之 后 ， 清 微 派 南 系 的 传 承 如 何 ， 现 尚 难 于 稽 考 。 （ 1253~1258） 中 ， 出 任 检 阅 。
清微道宗: 道教有五大宗分法和四大派分法以及道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法是根据什么
前述南傳一系，至元末，傳至趙宜真（？～1382）。 其先浚儀（今河南開封）人，元時徙安福（今屬江西）。 初師清微派道士曾貴寬（號塵外，黃舜申嫡傳），嗣清微法；繼師道教南宗和全真道士，得南、北派內丹之學；又師徐異，得淨明忠孝之道。 單道安，“均州人，從南巖張真人（張守清曾住南巖天一真慶宮——引者注）學，精究道法，執弟子禮，勤懇弗怠。