答：但攻彼局，即章篇聚名通；既曰兩通，隨用有何不可！ 今下，約結罪列名。 佛出中梵，立此刑名；此土本無，將何對譯？ 八段一一竝有法喻，前三喻戒體，後五竝言愛惜，即喻戒行。
經生，猶度世也。 答中，初句通示。 初下，別釋，先約方便釋。 即上睡狂無記也。
王忻辰長相: 落差歌词
宿云轉轉，食云咽咽，衣云著著，例皆爾也。 若爾，懺悔如何陳相？ 答：罪必可知，隨數牒入；不可知者，但云不憶，如後自顯。 指授中，«僧祇»有二法；初至亦得，引第一僧法。
毘尼，住持偏勝；毀之，則法將滅矣。 王忻辰長相 如上，指前所引。 方便怖人，言不實等。
王忻辰長相: 歌曲
廣如後者，指雜料簡句法中。 今此略其古解，直示今義耳。 (或有改字為亦通者，或云：與疏影略者，皆非，安有影略文在別部耶！)此下，點示行宗。 恐謂迷忘非作持故。 立教意中，初文。
- 下者，彼云汝是剎帝利婆羅門種姓，作是語欲使彼慚者犯。
- 初二破惡侶者，以慈濟故。
- 謂以無願之名，顯滿足之義。
- 初句注中，上句通明手受；下句別指三藥，時藥無口法故。
- 特舉逆重，以彰極惡。
以下，示犯所以。 四種界中，食同法別，如結界所明。 若為下，二明白已免過。 下指所據，文如上引；準彼和僧減用之義，檢對可知。 言元通者，如人施財，擬造下殿，不定在佛；師即是佛，徒即菩薩弟子之類。
王忻辰長相: 歌曲
大慈博愛，於物無遺；雖惡行下愚，亦苦加提引。 祖恩所及，無得而知。 初答中，上二句示不定，下二句從有而立。 入諍論者，«涅槃．
彼宗墮吉合一儀法；宗計各異，不可輒用。 次科，正明中三，初明方便又二，前別舉六聚。 初二兩篇，但遠方便；已下諸篇，遠近二方便；今此且就遠者為言，故並云發心也。 文中，上身字寫誤，合作心字。 王忻辰長相 無問等者，總示犯相。
王忻辰長相: 落差歌词
少尚與者，謂尼貧乏，僧猶愍濟。 何況等者，言無此理。 律云：若非親里，亦不籌量可否；若是親里，則便籌量，知有無可取不可取等。 «五分»下，三簡親尼淨穢。
覆尼同僧，此論輕罪，故簡除之。 段食局欲界，餘三通三界。 略知如此，他宗法相不可廣故。 «五分»情者但就識論。 «僧祇»具列根境識三。 不犯中，初文六節。
王忻辰長相: 落差歌词
問：舊云：明白心中成可學，迷忘心中故不可學，其義云何？ 答：如前可學，識事識犯，可是明白；疑及不識，則非明白，故知不爾。 又迷忘之心，是不可學；豈得迷忘成不可學，義亦不然。 疏鈔兩文，竝無此語。
二年歲者，云汝非爾許歲，如餘受者。 王忻辰長相 三受戒者，云汝受戒年不滿，又界有別眾。 四羯磨者，汝受時羯磨不成。 五六聚者，云汝犯夷乃至惡說。
王忻辰長相: 歌曲
正答中，初句指前；更下，標後。 明戒護中，初科，先徵起。 定慧依因，萬行宗主，故云生善最也。 匡攝僧宗，緣持佛法，故云建立強也。 略舉兩端，以彰體用。
第一以輕易重，有罪可知。 第三對處，何得有罪。 此謂三礙後生，或容離犯，非一向無故。 井界中，初井邊宿。 但依井護，不取外量。
王忻辰長相: 歌曲
論下，點上論文，語通篇聚。 句中且約殺戒顯相，故別歷四重，諸餘例通。 王忻辰長相 言作業者，此明行心造作，通該四行，非謂作持之作。 謂起心對境，各局為言，不約前後相兼之義。 若爾，雙持雙犯，如何明之？ 答：止作緣異，還成不通。
人命短促，如河駛流。 設處天堂，不久磨滅；況人間命而可保乎！ 既云不久，云何為命而毀禁戒？ 上座語年少言：汝不憶佛制，當敬上座。
王忻辰長相: 落差歌词
次句隨染，即闕行也。 染謂封著，惑即迷亂。 豈下二句，彰損可知。
王忻辰長相: 落差歌词
法中，初示理無。 言下，辨略無，初列諸戒。 二妄即自稱法(大妄但出人非人句，不出法句。)，諫是他作法，隨舉即治法。 如下，例證；初引«僧祇»，別證隨舉。 彼文，隨舉比丘戒有四句：一舉作不舉想，無罪；二不舉作舉想，吉；三舉作舉想，提；四不舉不舉想，無罪。 王忻辰長相 王忻辰長相 隨順沙彌，四句門上。
王忻辰長相: 歌曲
非心中，初對能造。 作戒以心為體，心是緣慮；無作頑善，體無覺知，故非緣慮。 (或云：無作不可以心緣者，不曉言相。)亦下，義證。 五義明心，通收四陰。 明暗者，或約愚智，或取憶志；或明是行心，暗即三心。
王忻辰長相: 歌曲
故下，三總示來意。 據此一篇，止釋戒相；今就其初，廣法體行，意見於此。 諸門者，通指前三總別科目。 «僧傳»，即梁«高僧傳»，嘉祥寺慧皎撰，此引跋摩傳。
王忻辰長相: 落差歌词
答：諸戒相開，並為奉者；必有惰學，隨犯根本，非是通開。 準上情隔三斷，故云比二；界礙可知，故不在言。 不通諸部者，緣出«多論»等，如前所引。 勤慢中，義判有三，初明先慢失法得罪。 若下，次明勤護法在無罪；文為二，初正判。
今下，正明今位。 如盜戒者，亦指前解。 犯文在前，故云退也。 對非畜罪緣，如有主物，作非人物想，或畜物想，皆吉。 轉迷俱五者，轉想是本或五，今為定五；本迷或五，即今所加；更兼本四，即三位也。 此門據鈔，止收盜及覆說；自餘境無輕重，止有二位，如後料簡。
問：此與多宗作戒何異？ 答：異宗各立，必應有異；引前對照，約塵分析，如指諸掌。 引證，即是«成論»，初二句推末歸本。 下二句明捨本無末。 問：今論作體，為是心王，為意思耶？