當知所有現法當來可愛果業所攝因樂、苦對治樂，及受斷樂、無惱害樂，菩薩於此不應思量，於諸眾生一向授與，以能饒益及無罪故。 其受斷樂，非樂因故、非自性故，亦非息、遣種種苦故，說名為樂。 然依勝義，諸所有受皆悉是苦，住滅定時，此勝義苦暫時寂靜，故名為樂。 瑜珈地師論 無惱害樂，應知略說復有四種：一、出離樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。 正信捨家，趣於非家，解脫樊籠居家迫迮種種大苦，名出離樂。
由此可見，玄奘大師到印度學習《瑜伽師地論》，有文殊菩薩、觀世音菩薩、彌 勒菩薩的因緣，勸請戒賢論師不要自殺，而專為玄奘大師講《瑜伽師地論》。 戒賢論師為玄奘大師講解此論，一共講了三遍。 本论约于公元前300年出现在古印度，相传乃无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。 三、摄释分（卷八十一至八十二）：解说诸经的仪则。 以上为说法者条件、说法时要注意事项，以及经都知识作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论印度注疏
[披尋記]此中總說眼識有三所依：於所依中，眼為俱有依，色蘊所攝；意為等無間依，阿賴耶識為種子依，皆非色蘊所攝。 由是故說眼是色，餘非色。 為顯有色、無色法類差別，是故略說二種所依。 近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。 欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。 至于本论的部分注释，有太虚大师撰的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》，这些著作都为我们现在研习本论，提供了重要资料。
- 无著菩萨对他说：你太没出息，一个人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以笔毁谤大乘，你不会反过来以这支笔来弘扬大乘吗？
- 意謂眼識無間過去識。
- 二、修因缘，包括说法、闻法及正确的发心动机。
- 異熟所攝阿賴耶識。
- [披尋記]此中麤重，謂彼種子。
有三種相應：境相應（所觀境）、行相應（所修行）、果相應（所證果）。 普林斯頓大學高評分公開課程！ 第一本結合心理學、神經科學與佛學的作品， 解析佛教推崇的靜坐，如何成為擁有清晰思慮和持久幸福的關鍵。 如是我聞： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。 爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。 於其城中，次第乞已，還至本處。
瑜珈地師論: 瑜伽师地论渊源
四、《大乘阿毗達磨集論》。 五、《攝大乘論》，二書均是總括大乘義理的著作。 六、《六門教授習定論》，是修瑜伽方法的著作。 [披尋記]勸導讚勵，是名勸勉。
又造惡業者，謂屠羊、雞、豬等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。 彼於爾時，猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。 [披尋記]此中生言，謂即生有。 於當生處隨順無違，是名生緣。 得生緣者，往彼得生。 若未得者，還住中有。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論簡介
此羯羅藍中有諸根大種。 唯與身根及根所依處大種俱生。 即由此身根俱生諸根大種力故。
汉译《瑜伽师地论释》1卷，简称《瑜伽论释》，唐玄奘译。 瑜珈地師論 「有心地」（卷六十三中）：用五相说明诸心差别，一、依世俗道理建立诸心差别，如前意地所说。 二、依胜义道理建立诸心差别，概括诸识为阿赖耶识和转识两类。
瑜珈地師論: 上玅下境老和尚 瑜伽师地论讲记
取果業中，於人天趣有善業異熟生眼；於諸惡趣有不善業異熟生眼。 如是差別，從業所生，是名能取愛、非愛果。 若是熟悉的境界，第六意識一下子就決定了；若是生疏的境界，第六識還要經過尋求的階段，即觀察、思惟一下，尋求以後就決定了。 先是由作意心所開始(若有色法出現，它就警覺眼識)，若前五識和外面的境界一接觸(率爾)，一刹那，第六意識就開始活動了。 [大乘阿毘達磨集論，卷第3]何等同行相應？ 謂心、心所於一所緣展轉同行。
如在第二部份所述，目前歐美日本在梵漢藏文獻整理與校刊方面有相當的成果，倘能好好利用，甚有裨益。 由此可判斷是宋元明等諸版本之誤改。 瑜珈地師論 瑜珈地師論 諸如此類例子甚多，所以若能使用前述的文獻，可免除不少文字上的障礙。 在這方面，日本宇井伯壽《梵漢對照菩薩地索引》（鈴木學術財團刊行）幫助很大。 漢傳譯本中最完善的是玄奘法師於貞觀二十一年（公元647年）至二十二年（公元648年）間，在東都弘福寺所翻譯者，共一百卷。
瑜珈地師論: 瑜伽師地論藏傳譯本
受先所作諸不善業所得不愛果之前相。 猶如夢中見無量種變怪色相。 瑜珈地師論 依此相故薄伽梵說。 若有先作惡不善業。 彼於爾時如日後分或山山峯影等懸覆遍覆極覆。