傾斜的面積像是織物造就的一座幕帳，瓦頂覆蓋在與立柱聯結的正樑上面，順而向下傾斜，形成美麗的曲線。 假若建築物是圓形的，幕帳之形尤為凸顯，頂端飾以金黃色之錐球，瓦壠則是由中心向四處輻射的光芒。 人字形之屋頂，雖屬中國建築術特徵之一，但有時一些重要的建築也不在強調這一點。 平緩坦然的坡度突出了建築物雍容端莊的形態，蒙生莊嚴雄偉的氣墊。
但廟中有一奇匾，匾上有「折洋鋤盜」四個大字，是光緒十四年由大鵬協副將何長清所送。 候王廟 大鵬協副將這個官職，相當於今日的旅長，係當時駐九龍城砦的武官。 候王廟 此廟於道光二年（一八二二）重修一次，咸豐九年（一八五九）又重修一次，光緒五年（一八七九）又重修一次，可見其歷史悠久。 在戰前九龍城的牆未被拆前，城牆西有一條路直上侯王廟，此路稱為「廟道」。
候王廟: 香港廟宇7. 上環濟公廟 (明星最愛 求得好姻緣）
乃詔吏部尚書張昭、工部尚書竇儀與錫別加裁定，取功業始終無瑕者。 貞元二年，刑部尚書關播奏：”太公古稱大賢，下乃置亞聖，義有未安。而仲尼十哲，皆當時弟子，今以異時名將，列之弟子，非類也。請但用古今名將配享，去亞聖十哲之名。”自是，唯享武成王及留侯，而諸將不復祭矣。 唐肅宗上元元年（760年）上元元年，尊太公為武成王，祭典與文宣王比，太公尚父廟更名成武成王廟，簡稱武廟。 以歷代良將為十哲象坐侍，秦武安君白起、漢淮陰侯韓信、蜀丞相武鄉侯諸葛亮、唐尚書右僕射衞國公李靖、司空英國公李勣列於左，漢太子少傅張良、齊大司馬田穰苴、吳將軍孫武、魏西河守吳起、燕昌國君樂毅列於右，以張良為配。 唐朝開元十九年，玄宗皇帝為表彰並祭祀歷代名將所設置的廟宇，它以周朝開國太師、軍師呂尚（即姜子牙）為主祭，以漢朝留侯張良為配享，並以歷代名將十人從之。 大澳乃香港現存最古老的漁村之一，居民大多從事漁業和製鹽。
居石侯公祠為一所三進三間式建築，正面的鼓台及門框，以紅砂岩建造，這類石材乃是非常珍貴之物，建造之時侯氏必定具一定財力。 第一進為門廳，儀門上有「加官晉爵」四字，平日緊閉以持殿堂莊重，遇重大節慶或達官貴人到訪，則大開之。 儀門高處有「欽差大臣兩廣總督侯文藻、文魁」牌匾，但翻查資料，明、清兩朝並無侯氏中人曾任兩廣總督，或許昔日翻修時有誤所致，尚希有識之士賜教。 廟宇建築為三幢式設計，由正門進入，正殿前有一個小庭園，牆頭有兩處石灣浮雕，人像雕塑用色鮮明，工藝精美，十分逼真。
候王廟: 候王廟的相似詞
咁到底「九王寢」係指邊個遺址，當中又有咩發現令到呢個遺址可以同「十三陵」… 今時今日大家去廁所都必定會準備定廁紙，之不過咁古代皇帝去廁所身邊嘅太監要準備嘅物品唔止咁簡單，當中就有一樣好奇特嘅食物都會一同帶埋，呢樣就係紅棗喇！ 喺古代嚟講，皇帝嘅地位係至高無上，生活中嘅一言一行… 最近阿史又重溫十幾年前個套《新三國》，仲有一幕就係獻帝去到洛陽時，先以為係袁紹前來救駕，點知來者係馬不停蹄趕到嘅曹操。 當時獻帝身邊就得返一堆唔打得嘅文臣同埋一班疲憊不堪嘅士兵。 尋日就同史友們介紹到岳飛背上刺字其實唔係「精忠報國」，而係「盡忠報國」先啱，之不過大家對呢件事其實仲存在住另一個誤解，事關岳飛背上刺字其實亦都唔係由岳母親手刺，而係有其他原因，阿史今次就同大家講一講啦…
门联为韩愈诗句集结而成，书曰：“山水来归黄蕉丹荔；春秋报事福我寿民”，为清末永州知府杨翰所书。 头进保存有自宋至今的历代碑刻20余块，其中的两块“荔子碑”嵌座在中殿最为引人注目处。 右侧为南宋嘉定十年（1217年）所刻原件，左侧为仿宋的清代复制品，碑文摘自韩愈《柳州罗池庙碑》的《享神诗》。 因其句首云“荔子丹兮蕉黄”，后人便称“荔子碑”。 碑刻中还包括《柳州罗池庙碑》、两方元代刻的柳宗元石刻像，都是不可多得的珍贵文物。
候王廟: 香港古蹟六十處：庚午 上水河上鄉居石侯公祠、洪聖古廟及排峯古廟
每歲春秋仲月上戊，以羊一、豕一、犧尊、象尊、籩、豆、俎、爵，樞密院遣官，行三獻禮。 詔塑齊相管仲像於堂，畫魏西河太守吳起於廡下，餘如昭等議。 宋朝建國之初，建隆議升歷代功臣二十三人，舊配享者退二十二人。 慶曆儀，自張良、管仲而下依舊配享，不用建隆升降之次。 元豐中，國子司業朱服言：“釋奠文宣王，以國子祭酒、司業為初獻，丞為亞獻，博士為終獻，太祝、奉禮並以監學官充。
南宋末年蒙古人來犯，楊亮節保護帝昰及衛王(日後的宋帝昺)南逃，輾轉抵達今日的東九龍。 逃難期間，楊雖染重病但仍英勇抗敵，後不幸病歿，鄉民念其忠勇故立廟奉祀。 楊生前封侯，死後封王，所以奉祀楊的廟宇一般稱為「侯王廟」。 又有稱侯王為楊二伯公，因曾顯聖救帝昺，後人立廟紀念。 侯王廟是三幢式建築設計，由正門進入是正殿，中央供奉侯王像；左面分別是羅漢堂、佛光堂及龍華堂。
候王廟: 香港廟宇5. 佛堂門天后古廟（西貢大廟） (水上人求平安）
自新馬路把它成兩半以前，這條交通要道溝通了城牆外位於內港西北的沙梨頭和中國城的中心，它曾經被人認為是全澳最長的街道之一，後來隨著城市發展而續漸被淡忘。 昔日澳門的市集多集中在人羣聚集的寺廟附近，或城內對外交通路線旁。 直至二十、三十年前，康公廟前地和十月初五日街一帶仍然是澳門興旺的街區，只是到了近十幾年，隨着新賭場一一興建，該區的優勢才漸漸被新賭場內外的新興商圈所取代，逐漸沒落。
隨着社會的不斷現代化，香港人對於入廟拜神這一傳統事宜的熱忱度似乎越來越淡。 雖說是迷信，但事實上，宗教信仰、入廟拜神在不少人心中，是一種心靈慰藉。 特別是在人生低谷、絕望之際，可以入廟上香、叩頭念經，也是尋求心情平復的方式之一。 不過，參觀侯王廟別只看主廟便離開，不妨到旁邊的小花園走走。 除涼亭充滿氣勢的「鵞」字摹刻（原石刻於日治時期被日軍被破壞了）外，背後還有一條樓梯可通往一座小小的後山，別有洞天。
候王廟: 侯王古廟 法定古蹟
據前清遺老陳伯陶考查，認為是南宋末代忠臣楊亮節，他生時封「侯」，死後封「王」，由於護駕有功，世人敬其忠義而建廟供奉。 但有學者持不同意見，有說侯王姓楊名侯，被尊稱為「楊侯大王」，亦有指他是醫治宋帝昺的楊二伯公。 中環是香港商業核心，亦是文化熔爐，你會在轉角發現逾百年歷史的唐樓，忽爾遇上街頭塗鴉，再到文青蒲點參觀藝術展，或許找一個晚上，在舉杯暢飲之間體驗港式夜生活。
- 祠后有柳宗元衣冠墓，东侧有纪念与柳宗元同称为唐二贤的政治家、柳州司户参军事刘蕡的贤良祠，并有柑香亭、罗池、讲堂、山长住房、斋房、回廊、院门等附属建筑。
- 以往該廟每年亦搭棚請戲班上演神功戲，惟近年已停辦。
- 廟宇前方建有獨立的香亭，其歇山頂以精美的花崗岩石柱和木樑架支撐。
- 以前九龍寨城西門的「廟道」，曾於光緒廿二年（1896）重修，石牌背書「鶴嶺鍾靈」，侯王廟所在地叫白鶴山，有「鶴嶺」之稱。
- 位於筲箕灣的城隍廟原本只細小的地盤神壇，後來1974年廟中加入了城隍像，才變成了今日的城隍廟，據說城隍負責管理城中所有大小事務，當中不少人說這裏求籤超準，因此香火不停，很多善信特地到此求籤問卜。
- 還有人認爲侯王是曾協助宋兵抗元的楊姓人家祖先。
康公廟在大約30年前曾設有義學，專門培育貧苦學生，可惜後來停辦。 以前康公廟每年都會搭棚請戲班上演神功戲，直至近年才停辦。 在四五十年以前或更早的時候，內港一帶最為繁盛，自早上至傍晚以至深夜，在海傍以至十月初五街的人流熙來攘往，各大行業都在這裏開設店號，其中以海味雜貨店及找換店為多。 本澳居民及鄰近澳門各鄉村民也前來物，令十月初五街成為一個較繁忙的經濟活動地區。
候王廟: 香港古蹟遊 | 大嶼山東涌 (三) | 侯王宮與東涌涌口
九龍城侯王古廟大概建於一七三○年或以前，以供奉楊侯大王。 該廟保留了大量與九龍寨城有直接關係的歷史文物，例如由首任九龍巡檢司許文深於一八四七年所捐的香爐。 侯王古廟建築群坐落於石砌高台之上，包括廟宇主建築及其後加建的廂房、涼亭、刻石等。
古諮會相信古廟建於1699年或之前，即已有至少三百一十八年歷史，比九龍城侯王廟早三十一年。 曾任中文大學建築文化遺產研究中心副總監的文物保育專家羅嘉裕觀察到，古廟用上大量訂製的石灣陶瓷及木造雕刻，可見當年大澳居民生活富裕。 除侯王外，廟內亦同時供奉其他神祇如太歲、觀音、諸仙菩薩、十八羅漢和三寶佛。 當中有不少具歷史價值的文物，如牆上多組石灣浮雕，造型翊翊如生，色彩艷麗。 廟中正殿前亭子中擺放刻有「侯王座前」的鮮紅色巨型鐵香爐。
候王廟: 歷史
祠后有柳宗元衣冠墓，东侧有纪念与柳宗元同称为唐二贤的政治家、柳州司户参军事刘蕡的贤良祠，并有柑香亭、罗池、讲堂、山长住房、斋房、回廊、院门等附属建筑。 柳宗元，字子厚(773年～819年)，祖籍河东（今山西省永济市）人，称“柳河东”、“河东先生”，因贬官柳州又称“柳柳州”，唐代文学家、思想家、政治家。 唐贞元九年（793年），进士及第，授校书郎，做过蓝田县尉和监察御史、里行等官司职。 中唐时期与韩愈共同倡导了古文运动，成为唐宋八大家之一。 永贞元年（805年）参加王叔文领导的政治革新运动，官至礼部员外郎，革新失败，同年贬任永州（今湖南省永州市）司马。 元和十年（815年）改谪柳州刺史，四年后病故。
廟內正殿供奉康公真君，即漢代之帥李烈，保國有功，受封成為康公。 候王廟 左是南海廣利洪聖大塘王，右為西山金聖候王，偏殿前為六祖聖佛，後為漢代神醫華佗先師。 該廟專主民間喜慶法事，殿前中央放置有“酒船石”，於清咸豐間雕刻而成，並有船，鯉躍龍門、龍鳳呈祥及鶴延年吉祥圖案，該石專給善男信信女向神佛禮拜奠酒之用，因而稱為“酒船石”。
候王廟: 重修
与柳宗元塑像同时引进的还有19尊唐代著名诗人三彩陶塑像，其中有李白、杜甫、白居易、韩愈、刘禹锡等人。 殿堂正中的玻璃柜里，金丝绒衬着一块残碑，为“龙城石刻”文曰：“龙城柳，神所守；驱厉鬼，出匕首；福四民，制九丑。 ”原碑出土于明天启三年（1623年），因碑文首有“龙城柳”而得名，据说一同出土的短剑上有与其相同的铭文，故又称“剑铭碑”。 传为柳宗元所书，其真伪引发数百年的争论，古代赶考的士子、涉水的商贾常将“剑铭碑”的拓本带在身，祈求平安。 祠堂大门上高悬的“柳侯祠”金字匾额是当代文学家、历史学家郭沫若的手迹，豪迈奔放，苍劲挺秀。
候王廟: 黃大仙祠
東涌侯王宮位於沙咀頭，從廟內一個鑄於「乾隆三十年」(一七六五年)，推想該廟在這一年或之前建成。 屋脊的陶塑人像是宣統二年(一九一○年)的石灣製品，栩栩如生，左右兩端以鳳凰裝飾。 廟前的寬闊廣場傳說為昔日練兵之草坪，現今成為賀誕地方。 因為葡人又稱西洋人，於是派千總賴因芬到澳門偵查，果然查知花旦滿做案之後，便到澳門去嘆世界，當下知會澳門葡方，合力將花旦滿捉拿，押返九龍城來正法。 原來當時有一個劇盜，綽號花旦滿，橫行九龍香港一帶，身為九龍城武官何長清，出盡方法，無法捉得此人，於是到侯王廟來求簽，請示捉拿花旦滿之法；簽中所述的事蹟是「三寶太監下西洋」。 廟中有幾塊碑，紀述侯王的為人，因碑文太長，不能盡錄。
候王廟: 探古廟 求健康 九龍城侯王廟
”於是釋奠日，以張良配享殿上，管仲、孫武、樂毅、諸葛亮、李勣並西向，田穰苴、范蠡、韓信、李靖、郭子儀並東向。 公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵禦外冠入侵，下令要求各軍事將領必讀《太公兵法》。 到了元朝時期，民間出現了一些關於姜太公的神話傳説。 到明代萬曆年間，許仲琳創作了小説《封神演義》，從此，姜太公由人變成了神，民間廣為信奉。 武成王廟，當時的主神是太公望，以張良為副祀，包含張良在內的歷代名將十人坐像分坐左右。
春節將至，不妨攜家人於此參拜祈福，保佑全家幸福安康。 要前往這個集體回憶熱點，只要從港鐵樂富站B出口，經過樂富遊樂場走上聯合道左轉北行，在樂富邨再走約800米，便會到達富安街樂富公園指示牌。 別以為市區公園全是平地沒有難度，要由富安街上斜往「格仔山」，先要走過「長命斜」，雖然沿路上斜令人有點「索氣」，但行下停下，不到15分鐘便到達平地。
石屋家園對面，僅一條聯合道之隔便是有名的九龍城侯王古廟，每到農曆新年前後會有不少善信前往參拜，上香還神。 侯王古廟在2014年被列為法定古蹟，自此吸引到本地及海外遊客慕名前來。 根據廟內的古鐘估計，侯王古廟約於雍正八年（約在1730年）或之前建成，至今已有約二百多年歷史。 由於此廟宇建築於美東邨旁高台上，並由多個部分組成，包括正殿、偏殿及花園等。
位於筲箕灣的城隍廟原本只細小的地盤神壇，後來1974年廟中加入了城隍像，才變成了今日的城隍廟，據說城隍負責管理城中所有大小事務，當中不少人說這裏求籤超準，因此香火不停，很多善信特地到此求籤問卜。 據說金花娘娘成仙前每次在孕婦的家庭出現，該婦人一定會平安產子。 2005年，九龍城侯王廟動用400萬港元進行大規模翻新，加建了詩詞坊、許願閣等新景點，並於2006年重新開放。
候王廟: 香港回歸儀式當中，中國升旗手朱濤响…
现在的柳侯祠是按照清代建筑物重建的，祠内陈列有许多文物及史料，反映了柳宗元的生平和政绩。 武成王廟就是中國當今武廟的前身，武廟的崇拜最早流行於唐朝，唐朝時期，唐朝皇帝追尊姜太公為武成王，並設立武成王廟，歷代簡稱為武廟，以張良為的配祀，以十哲和古今六十四名將為從祀。 宋朝時期，宋朝皇帝仍尊姜太公為武廟主神，並追諡姜太公為昭烈武成王，並增設古今七十二名將為從祀。 明朝初期，朱元璋廢除姜太公的武廟祭祀，自此武廟信仰一度消失了三百年之久。 民國三年（1914年）北洋政府在後寢祠塑關羽、岳飛像，並祀關岳，稱關岳廟。 1939年恢復武成王廟，簡稱武廟，大殿改稱武成殿，原“關岳殿”改為武德堂，武成殿內北、東、西三面牆壁上嵌有配享和從祀武成王的歷代80位名將傳石刻，現存16塊刻石。
候王廟: 香港廟宇1. 黃大仙 (求籤準、有求必應）
「鵝」字一筆寫成，是張壽仁所書，對聯「古石書鵝摹逸少 名山駕鶴仰侯王」，題光緒十三年（1887年）羅浮山黃龍觀道人何罡祥、何罡乾勒石、東官黎慶書，可惜於日治時期被毀；而「鶴」字石刻於光緒十四年鳳山書。 現時廟的右邊設有中式園林及方亭，方亭內的「一筆鵝」是1970年摹刻，廟後還有「一筆鶴」石刻。 從海外或台灣地區來港人士已免除隔離及疫苗接種要求。
各牌匾之捐獻者中有多位大鵬協的將軍，反映出本廟的獨特歷史地位，令本廟與其他九龍寨城的遺跡，共同見證著九龍城及清朝的海防歷史。 最後到民國初年，關羽和岳飛都成為“忠義神勇”和“文武雙全”的歷史文化人物楷模，歷代官方一貫倡導並被民間所廣泛接受的“忠義”、“尚武”精神在這兩個歷史人物身上得到了凝聚性的符號性體現。 正如民國的陸海軍部上袁世凱的呈文所云：“關壯繆翊贊昭烈，嶽武穆獨炳精忠。 英風亮節，同炳寰區，實足代表吾民族英武壯烈之精神。