當一個痛苦的或者一個快樂的感受生起，此時的真理是：它存在那兒，任何對這個感受的扺抗、想去控制、希望它走開或者搏鬥，只使得更多的痛苦生起。 實際上，當一個感受生起，要開放心胸，放下控制的期盼，喜悅地接受存在那兒的事實，並且准許它自己在那兒存在。 不要扺抗或推走、要輕柔，這是擁有一顆接受而開放的心的要點，這導致平等心的增長。 任何一絲一毫的扺抗或緊張，意味著仍有一些自我認同對它執著著。 當一個人的精進增強時，覺知和正念也自然變強。 這是一種非常自然而不費力的過程。
這是第二個神足(勤神定)。 當一個人走在佛陀的正道上，不可以懈怠、變懶。 我經常跟我們道友說，懺悔要這樣念，這樣想，這樣的懺罪最清淨了，「心亡境寂兩俱空，是則名為真懺悔」。 心也沒有了，境也沒有了，你有什麼罪可懺嗎？ 入出息念經 罪沒有，是這樣的觀想，空觀修成了，才沒有。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己
要記住：坐在地上並沒有什麼奇蹟，奇蹟是來自一個儘可能清楚、安靜、安詳的心。 入出息念經 因此，如果坐在地上是一個很痛苦的經驗，那麼就坐在凳子或椅子上。 但是禪修者坐在椅子上有一個非常重要的要點：坐時不可靠在椅背上，睡覺時靠著很好，但不是在禪修的時侯。
- 如果他一再想到感受或疼痛，那麼這感受會變得俞來愈大、愈來愈強。
- 何时，比丘有如是念而住，乃以慧审察、审思其法，遍入思惟时，比丘精勤於择法觉支，其时，比丘修习择法觉支，由此，比丘修习圆满择法觉支。
- 是「修觀」，是隨時這麼觀察，在定中這樣觀察，這叫思惟修。
- 此時，生起強烈的喜悅，身體變得非常輕，像在飄浮一樣。
- 每當意喜比丘的身寧靜、心也寧靜時，那時，比丘的寧靜覺支已被發動，那時，比丘修習寧靜覺支，那時，比丘的寧靜覺支到達圓滿的修習。
- 但是要是你身邊的朋友嘮嘮叨叨，你要維持正念就沒那麼簡單了。
- 「家庭生活會比當個單身漢來得輕鬆嗎？」我問。
這是正勤的正確定義，並且合乎經文，它實際上與「注意現象一直到消失」完全無關。 說明：在這特別一個月，比丘們仍然可以自己練習禪修、製新衣、出外行腳或對其他比丘及在家居士教導正法。 這是在家居士布施衣服及其他必須品給僧眾以培養福德的時期。
入出息念經: 2 入出息念經的解釋
經由培養這種微笑的心可克服將這心態自我執著認為是「我的」。 走在精神的道路上對我的幽默感是上進的一個好工具。 於此比丘眾中，有阿羅漢，漏盡，得究竟，應作所作，捨棄重擔，獲得真利，遍盡有結，以正慧而解脫之比丘。 生於香港，2008年依一行禪師出家，2007年開始在禪師的指導下翻譯其佛法開示及著作，包括《接觸大地》、《一行禪師講阿彌陀經》、《一行禪師講心經》等。 知道多一點，勾勒一個中國的形狀！
所坐的椅子，椅面要和地面平行，以四支椅腳穩穩地支持椅面。 椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角，並且腳掌平貼在地面上。 為了維持清醒及呼吸順暢，坐時腰要挺起來，背部直立不要靠著椅背。 入出息念的十六個步驟，一個步驟比一個步驟微細，可在每一個步驟熟悉後，練習下一個步驟。 熟悉後才進入下一個步驟，可避免心念太粗而不易覺察較微細的目標；在熟悉後進入更微細的步驟，也可避免永遠停留在同一步驟所可能造成的無聊感。 初學者可以將十六個步驟的關鍵字，例如：「覺知進出、覺知長短、覺知全身、平息身行……觀察捨離」背起來，以方便打坐時依序練習。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回…
這三種蓋障會將人從此刻內心的禪那敲走。 一個人處在這狀況，會看到變化發生得如此快速而持續，變得非常可厭。 他開始看到苦伴隨著每個識的生起。 心一旦開始停留在禪修的對象有夠長的時間，釋放感和喜悅就會變得很強。
此時，他開始增長一些內心的平等和平衡。 入出息念經 如果他一再想到感受或疼痛，那麼這感受會變得俞來愈大、愈來愈強。 入出息念經 最後，不能忍受它而想要移動身體。 入出息念經 這種對感受的想法或內在語言，以及希望它離開，就是對痛苦感受的自我認同。 將自己捲入感受、想控制感受、與感奮鬥、反抗感受等等，只是與法(眼前當下的真理)博鬥。 當任何人與眼前當下的法搏鬥，並且想控制或硬起自己的心，他們使自己過度痛苦。
入出息念經: 我們念佛為什麼不能感應
這就是所謂的「覺了樂正在入息、出息」有的「專注禪修法」的老師們說，當一個人處在這個禪修狀態，禪修者不再體驗到身體或者任何根門(感官)。 他們說，如果有人杖打他們或者有人改變禪修者手和腳的位置，禪修者將不知道。 這是由於他們的內心如此深地貫注在對象上，以致於他們不能完全覺知(正知)。 如果一個人閱經或練習了「定慧禪修法」，將清楚知道那不是真的。 在此同時，身心足處於無以倫比的鬆放和安適。 這就是為何此狀態為聖者所稱讚。
當他經由直接的練習開始看到這些，信心就開始增長。 結果，熱衷於練習，期望自己練習得更多。 由此可以看出培養出內心微笑必有喜悅的興趣的重要性。 擁有喜悅的興趣微笑時，在內心會生起一種真正的改變，當事情變得困難時，內心不會沈重和暴躁。
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“比丘們，當一位比丘作出精進，心靈上的喜悅生起的時候，這位比丘就是在著手修習喜覺支。 當修習喜覺支的時候，喜覺支便會逐漸修習圓滿。 當內心有喜悅的時候，身便會猗息下來，心便會猗息下來。 “比丘們，當一位比丘以智慧思量、觀察、深觀法義，精進、不怠惰的時候，這位比丘就是在著手修習精進覺支。 當修習精進覺支的時候，精進覺支便會逐漸修習圓滿。
- 這時候能成聖，趣入聖地，得成就了。
- 這個社會處處在顛倒，人心在顛倒，人相、眾生相啊到處都是。
- 佛法又是如何在他心中萌芽？
- 如果我們一叩頭，你想「能禮所禮性空寂」，能禮的我所禮的佛沒有，他的性、他的體是空的，是寂靜的。
於此比丘众中，有遍尽三结，微薄贪、瞋、痴，为一来，唯一次还来此世间，以尽苦际之比丘。 於此比丘众中，有遍尽五下分结，将化生(彼世界)而善般涅盘，由彼世界不还之比丘。 於此比丘众中，有阿罗汉，漏尽，得究竟，应作所作，舍弃重担，获得真利，遍尽有结，以正慧而解脱之比丘。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己(善知識) | 一行禪師
內心變得前有未有的安詳快樂和閒適，這稱做喜悅心，因為它是如此地喜悅。 此時，內心是無與倫比的振奮、清明，而正念也是前所未有的敏銳。 平等心則更為平衡與鎮靜。
你說：「我一定要坐三個鐘頭！」你有時間嗎？ 最初先坐十分鐘，或者一刻鐘；感覺不舒適，念頭一錯了，要起來不坐了，有時間了，你再坐一個十分鐘，到漸漸入了，你就多坐。 增加個一刻鐘，增加二十分鐘，增加半個小時，逐漸的增加，不要一下子，一定要坐一個鐘頭。 還要來個雙盤膝，表示精進，腿子一痛也定不下去了，別人一叫你，你一起來慌慌張張想辦事，就把腳弄壞了。 有很多人他的腳麻木了，入一喊他有緊急事，他就站起來，當時是不痛。
入出息念經: 一行禪師：《正念的奇蹟》
簡單地放下，在回到呼吸前，鬆弛緊張。 有的禪修老師稱這個做「近行定」，但事實上，它們是從「專注禪修」的眼光來看，而不是從「定慧禪修」的觀點來看。 這些感受自己生出來而不需要別人的期盼就生起。 一個人對這些感受愈想要控制、搏鬥或推走，它們就愈停留，而起變得愈大、更強烈。 這是由於當一個人想控制這感受，就與這感受或情緒認同是他們個人的。
於心隨觀心，其時，比丘精勤、正知、正念，於世間調伏貪、憂而住。 鸠摩罗什傳譯《坐禪三昧經》中的持息念方法，從數息開始漸至全部六種門十六分。 天台宗智顗，將經典中修行安那般那念的方式整理、歸納後，與《坐禪三昧經》中的第四治思覺法門結合，將數息、隨、止、觀、還、淨等六者，合稱“六妙門”。 安世高譯的《安般守意經》，以六妙門結合三十七道品修習。 每當比丘住於在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂時，那時，比丘之念已現前而不忘失。
入出息念經: 這個「捨」真的很不容易
在此比丘僧團中，有住於致力四正勤修習實踐的比丘，……（中略）四神足……五根……五力……七覺支……住於致力八支聖道修習實踐的比丘，比丘們！ …，…，…， 重覆敘述不僅是說教記錄的特點，而且也是說教本身的特點。 我們持有的版本，無疑地是把一段自由說教壓縮成為編有號碼的段落和重覆敘述的產品。 佛陀所說的話一定比這些生硬的表格更為活潑柔軟得多。 《南傳佛教叢書(一)－(四)合訂本：念住經在今日社會之應用. 慈心的修習. 七覺支. 五蓋及其對治方法》。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己【城邦讀書花園】
當他開始思考或以內心語言來想事情並且陷入想要控制這些事情和想法，正念就消失了。 當他貪求生起喜悅和寂止的經驗時，這也會如此。 貪求使得內心過份用力結果掉舉和不滿足生起了。 這些篕障的組合將阻止精神練習的前進，因為期待事情以某方式呈現，將使精神的增長消失掉，因此，他必須對這些快樂處境的想法更要具足正念。 如此，信心增加時，精進也增加，這將增進正念，使內心的定力變得越強並且持續越久。 它簡單地說，他知道何時自己的內心是沈默、敏銳、清晰，並且喜悅、高興於觀察呼吸，以及心中生起了什麼。
入出息念經: 入出息念經
要記得，真正的禪修是沉默而開放的觀察。 所有感官仍在運作，在身上仍有感受，但是，譬如有聲音產生，它不會使心動搖。 他知道他在那兒並了解正在做什麼。
於此比丘眾中，有精進修習慈，精進而住之比丘。 如是類之比丘，亦有在此比丘眾中。 於此比丘眾中，有精進修習四念住，精進而住之比丘。 在一呼一吸、一出一入之中，進一步平靜自身，大大增強在禪定和正念冥想中的練習，重拾內心許久不見的快樂。
入出息念經: Ānāpānassatisutta 入出息念經 (MN 118, 144-
如果看到了苦的滅息(第三聖諦)，自然就看到第四聖諦。 必須修行第四個聖諦：滅苦之道以看到其他三個聖諦。 因此，直接看到緣起，表示看到並體認所有的四聖諦。
入出息念經: 一行禪師講《入出息念經》：一呼一吸間，回到當下的自己Breathe! You are Alive：The Sutra on the Full Awareness of Breathing
南傳佛教幾乎是以四念處作為修行的法要。 當一行禪師還是個小沙彌，他過著什麼樣的生活？ 佛法又是如何在他心中萌芽？ 入出息念經 讓我們跟著禪師一起重回慈孝寺，領略生活的處處禪意，讓自己反璞歸真。
入出息念經: 這個「捨」真的很不容易
一时，世尊于舍卫城东园鹿母讲堂，与甚多善善10证悟之长老弟子共住。 何时，比丘如是以舍观察定心时，比丘精勤於舍觉支，其时，比丘修习舍觉支，由此，比丘修习圆满舍觉支。 何时，比丘身轻安、愉快而心定时，比丘精勤於定觉支，其时，比丘修习定觉支，由此，比丘修习圆满定觉支。 何时，比丘喜者，身寂、心亦寂时，比丘精勤於轻安觉支，其时，比丘修习轻安觉支，由此，比丘修习圆满轻安觉支。 何时，比丘有如是念而住，乃以慧审察、审思其法，遍入思惟时，比丘精勤於择法觉支，其时，比丘修习择法觉支，由此，比丘修习圆满择法觉支。
你忙到忘了停下來看看自己與身邊的人？ 現在，只要一個呼吸，你就可以回到自己，轉化內在的焦慮； 心息相依，身行安住，禪就在你的一呼一吸間。 佛陀真的認為「一切皆苦」嗎？ 打破似是而非的佛法迷思， 入出息念經 最精確的一行禪師正念生活指導書 萬物相互依存，以正念及慈愛擁抱苦，就能療癒自己與世界。 本書如果有任何錯誤，作者完全負責，並且請求指出錯誤之處，作者祈願所有禪修者持續努力用功，一直到達最高、最好的究竟解脫，證得出世涅槃。 願所有誠摰、知道並了解四聖諦的人，以直觀的智慧證得最高目標。