由此，佛教文化中一脉相承的内容，也就呼之欲出了——无论是言传、文字还是形象，都不过是一种媒介。 当人们去礼拜神灵的时候，需要通过所谓的“悟”来把握佛教的精神。 但是，此时的印度教仍然在发展，它没有像佛教一样大肆流传，但在发展过程中诞生了更为华丽的手印。 (九)为了开显此佛心，密宗提供了两个主要的方法：一个是所谓的方便道或有相道，一个是解脱道或无相道。 前者比较著重于心、气，尤其是气的训练、调伏及升华；后者则比较偏重于心的认持、突破及扩展。
与此相反，“普度众生”的大乘佛教在中国却获得了辉煌的实践与发展。 佛教也从偏向学术的宣讲教义，开始朝“众人皆可成佛”进一步转变。 密宗手印 而后，在印度教与佛教的传承与演变之中，经过系统化整理，“母陀罗”成为用于传达和表示佛陀教诲的“手印”。
密宗手印: 佛像常见手印图解(图文)
左右手交合在一起即是以五佛的五種真理智慧和眾生的合為一體，以佛之功德來啟發眾生之意。 所以，結手印的人要了解手印的意義，如果不了解其代表含意隨便結，雖然你結的是本尊手印或佛之手印，可能也沒有什麼意義，沒什麼功德。 但話說回來，假如某種簡單的手勢即能令人開悟，此手勢即是手印。 印即是諸佛印可之意，契即是引導眾生進入諸佛的秘密心殿，引導眾生體會諸佛的智慧。 以雙手仰放下腹前，右手置於左手上，兩拇指的指端相接。 釋迦佛在菩提樹下禪思入定修習成道時就是採用這種姿勢。
密宗经典都是需要传承灌顶的唐密千年法门，凡是带有明王、天部的法门，经典中的汉译都不作为咒音读诵，都应该去求唐密传承音或去查找原梵语经典。 手印：二无名指、二小指右压左交叉内曲，二中指直立对接，二食指放于各自中指背后上节纹处，二拇指分别按于各食指中节纹。 不管您是怎麽樣修那一個法門，淨土宗因爲有阿彌陀佛的接引，跟阿彌陀佛加被，但是他念佛念不到一個定境，念不到一心不亂，一心不亂就是定境，這個境界沒有出來仍然不會接引。 手印粉末顯現法 手印粉末顯現法是利用手印沉積物中的汗液和油脂與粉末的機械或靜電吸附作用顯現潛在手印的方法。
密宗手印: 說法印
有了这烦恼即菩提的见，密宗就安排了一套烦恼即菩提的事相和实际修持的方法：如贪道之空乐瑜伽，镇相之忿怒金刚，痴相之睡梦光明等。 因为自己的身体，本来是化身佛的体性，所以有自成本尊观的修法。 因为隐蔽于自己内部之微妙身，即是报身佛之体性，所以有报身佛体气脉明点的观法。 因为自己的心即是法身佛，所以有直契明空双运心体之大手印观法。 因为八识的本性即是五智，于是安排了五方佛坛城的濒法。 是佛陀说法时的惯用手印，它的形态是用拇指捻中指或食指、无名指，并使其它手指自然舒张，手心向上、向下、左手心向右，右手心向左均可，借以显示说法的庄严性。
上述两地与忍者的发源地伊贺和甲贺非常接近,法术自然流传进入并被忍者集团吸纳归结,最终成为神秘莫测的忍术咒语。 除此之外还有法器，如观世音菩萨示现为度母时，二十一度母的手印和法器分别有着专门的针对性。 其中叶衣佛母手中所持为医治瘟疫的草药，这就是主要针对瘟疫时，观世音菩萨的示现。 密宗手印 事实上，在印度的原始佛教中，就有“佛身像不应作”的明文禁忌，佛的形象被认为是无法用形象和语言描绘的。 事实上，在古印度文化中，有一种被称作“母陀罗”的舞蹈手势，这种古老但发达的舞蹈手姿，是神祇表演的舞蹈。 【金剛身、口、意】的手印金剛的本義是空性、清淨、不變。
密宗手印: 密宗大手印的名称和用途
所謂如來拳，是左手作蓮華拳，右手作金剛拳，並以右手金剛拳握左手的大拇指。 九字真言，又名奧義九字，源於佛教密宗手印。 密宗把由小指往拇指順列為地、水、火、風、空五大，右手為慧，左手為定，以雙手十指與內外的貫連為經，以體內的氣、脈、輪為緯，進行六部成就修行。 九字真言在道家的驅邪祈福的儀式中經常用到，後來流傳到了日本，被忍術創始人伊賀和甲賀兩家所使用，用來作為日本忍術的一種基本精神力量的修煉方式。 【密】密法儀軌密宗手印的奧祕密宗手印的奧祕下面我再講一下密宗修持人的手印。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 拇指除外之八指，指端相合作圆形，两拇指如盖状。
密宗手印: 佛像供久了有灰塵該怎麼辦
图源：雅德馨香在寺庙中，我们会发现佛或者菩萨往往有好多不同的形象，可能是表情、可能是颜色，也可能是姿势不同。 事实上，在古印度文化中，有一种被称作“母陀罗”的舞蹈手势，这种古老但发达的舞蹈手姿，是神祗表演的舞蹈。 莲华部，表理，即众生心中本有净菩提心清净之理，在六道生死之泥中不染不垢，犹如莲花之由泥中出生，不染不垢。
- 自此，佛教手印也开始了特定含义和细分化趋势。
- 釋迦在修行成道時，有魔王不斷前來擾亂，以期阻止釋迦的清修。
- 透過觀想，而不進行實際性行為的修行方法，稱為智慧手印。
這種以現象界的事物不異於本體的觀念，稱為「即事而真」。 五、格魯派 密宗手印 格魯，意為善行，即能謹守戒律之意。 公元十五世紀有宗喀巴目睹僧徒疏於戒律，有改革的大志。
密宗手印: 密宗常識
「曼陀羅」原本是婆羅門教（佛教之前的印度教）祭典時所用的咒文。 期克印，又稱憤怒印、禁伏印，中指和無名指與大拇指相觸，食指和小拇指翹起，憤怒明王、金剛持最常用此印。 密宗將諸佛菩薩分為五部，而諸佛菩薩則又各有五種事業法。 《千手千眼觀世音菩薩陀羅尼神咒經》均可，因所求之事，觀想其相對應的手印即可。 這是因為有千手千眼觀世音的大悲願力所護。 廣泛的身密不是隻有手印而已，任何的體姿都是屬於身密的範圍。
甲、前行之准备——此包括基本出离心，菩提心之训练，及净障集资、求得加持之种种初步修持。 如四加行，上师相应法等修持正行以前之准备工作。 密宗手印 密宗的事相和观法，虽然是五花八门，撩人眼目，但说穿了，其根本原理仍是建筑在认取烦恼即菩提、即身是佛和即心是佛的「果位圆成见」上的。 《佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》云：“非阿闍梨非弟子，或复别异诸学者，不应开示密印门，及此秘密成就法”。 除了结手印以外身密还有各种坐势，它和手印一样种类繁多且各具意义，全跏趺坐中的吉祥坐与降魔坐是忍者常练习的两种。 忍者平时经常要配合忍者五道（以后章节另有详述）中的“香”进行吉祥坐、降魔坐的精神集中修炼。
密宗手印: 佛教中的手印，为什么不能随便结
中国密宗列出八大手印：法輪印、施法印、金剛印、金剛界印、金剛薩埵所結手印、無量光佛所結手印。 其中，釋迦牟尼佛的“釋迦五印”爲佛教三大流派共通的手印。 三密为语密、意密、身密,主要来自密教，连十地菩萨也不能完全了知，故称三密,与众生之三业相应,能生起不可思议之大用。 手印(梵名muda,藏名 phyag-rgya),又称为印契,现常指密教在修法时,行者双手与手指所结的各种姿势。 密宗手印 音译作母陀罗、慕捺罗、母捺罗,或称印相、契印、密印,或单称为“印”.
如《大日經疏》卷十三所說：“如常作拳法，大指豎之。 ”關於此蓮華拳的代表意義，多指未敷之蓮華。 2、金剛拳 金剛拳，主要是被用於金剛頂部。 《金剛頂經》中所說羯磨印，都是以此金剛拳為其基本。 《大日經疏》說其印相為：“以空指在於掌中而拳之”，《金輪時處軌》說為：“以中指、無名指、小指握大指，以頭指拄大指之背。 ”雖然因流派之不同，金剛拳的結法因而有異，但大多以《金輪時處軌》所說為準。
密宗手印: 说法印
這塊珠寶象徵著他的財產和賜予佛法寶，但在對觀音菩薩像進行描述時，很少提及作爲器物的這塊如意寶。 壇城印，雙手的無名指相背，指尖向上，而食指和小拇指要交叉或在掌心平面上交叉。 此時，大拇指展開，穿過掌心，壓在小拇指的指尖上。 兩根直伸的無名指代表須彌山，交叉的中指和小拇指代表環圍須彌山的四大瞻部洲，拇指和彎曲的食指代表環圍須彌山的浩瀚鹹海。 在壇城供儀式中，修持者的念珠常盤卷在掌心和繞在直伸的無名指上，代表環圍須彌山之金山的七座山脈和湖泊。
此外，《青龍寺儀軌》中亦說，結印之際祈念諸佛加被，則可悉地。 此外，經中也說，結契印時，不應於顯露處，如《陀羅尼集經》卷一中說：“露處作印咒法者，為惡鬼神之所得便。 密宗手印 ”又說，於本尊像前作印，應以袈裟或淨巾覆蓋。 所以日本東密通常在袈裟下或法衣袖中結印，但是台密則無如此。