八識規矩頌這五個字頌題，重點在「八識」二字，尤其是這個「識」字，要特別加以詮釋。 在唯識學上稱識而不稱心，只是一種方便，因為心與識是一體兩面的東西。 上說：「云何識蘊，謂於所緣，了別為性，亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。」這樣看來，心、意、識三者，也全是一樣東西了。 那麼，或有人問：「心又是什麼呢？ 寬謙法師八識規矩頌 」依照佛經上說，「心」是我們精神作用的主體。
- 此後，歷住天台通玄寺，嘉興金粟山廣慧寺，福州黃檗山萬福寺，育王山廣利寺，天童山景德寺：凡六坐道場，三十餘年，弟子逾三萬指！
- 而所謂「客觀」，並不在心識之外，仍是在心識之內。
- 我一邊研讀文字,一邊繪成圖像,文字與圖像兩相運用,讀完《八識規矩頌》文章時,也畫好圖表,連起了「生生不已的生命之流」的生命時間觀。
- 及第六緣諸實色，不帶名言，無籌度心，亦名性境。
- 此頌第六識與善惡心所隨時逐境，遇善則善心所與之相應，遇惡則染心所與之相應，邪正條然不相混濫，但就善惡一念起時則心所齊集，以類相從，故曰分別配之。
舉個例說，你見到一張椅，可能是一堆木頭兼有一定的幾何形狀和顏色，而「椅」是一個概念。 所以，看見椅的現量是這堆木頭而不是椅。 當然，你也可以說木頭也是概念，這中間其實有數個層次，但總不成說見到原子吧？ 所以現量是在那一非常短暫時間（佛教叫「一剎那」）而未經分析的印象，在這裏可以是無非顏色或一堆幾何線條的分隔和紋理等。
寬謙法師八識規矩頌: 《法華經》印廣法師講解 大乘妙法蓮華經全集共106講
律宗，如宋之元照律師，師嘗雲：‘生弘律範，死歸安養；生平所得，唯二法門。 ’著阿彌陀經義疏、觀無量壽經義疏，弘揚唸佛法門。 唯識宗，如唐之窺基大師，若阿彌陀經通贊、西方要決釋疑通規。
登寢榻，少頃，方起坐，跏趺未竟，泊然而逝。 寬謙法師八識規矩頌 以其最後住持天童，又塔全身於天童，故以‘天童’稱之。 座下得法弟子十二人，各皆弘化一方，故云‘法遍天下’。 雪浪大師，諱洪恩，字三懷，號雪浪。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
《八識規矩頌》分為四章，每章三頌十二句，分別為前五識、第六識、第七識、第八識。 第六識就是我們日常所理解的意識，第七識叫末那識，第八式稱為阿賴耶識。 現依《八識規矩頌》的鋪排，先解說前五識，往後將會分節說明第六、第七及第八識。 想寫一寫以上的題目，源於筆者的一個讀書會，但限於自己識見淺薄，故只能淺談略談一二。 《八識規矩頌》一向被認為是玄奘法師的作品，收錄在《大正藏》、《四庫全書》和《續大正藏》。 唯識可說是佛教中較難懂的義理，佛教學者韓廷傑借杜甫的詩句「會當凌絕頂，一覽眾山小」來形容它，可見對唯識的重視。
十二緣起中的「識」，就是第七、八兩識，去尋找父母投胎轉世，第七、八兩識中記錄著過去世的無明（惑），與行（業），準備成為今生的果報體（苦）。 最簡單的生命輪迴就是惑、業、苦，如環之無端。 今生的開始，是由「識」去投胎，結合父精母血（色）成為「名色」。 第八識的種子，成長出今生的果報體：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根及意根，也就是「六入」。 等到九、十個月，六根長全了，瓜熟蒂落，成熟出胎。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌: 菩薩行證 第1集
在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻堤防，否則不但意業不淨，即身口亦或汙穢不淨。 寬謙法師八識規矩頌 欲其自他兼利，莫過於多識前言往行，以存龜鑑。 安士全書，實為古今第一融通儒佛心法、詳示因果報為、及修持方法之導俗奇書，宜常翻閱，庶無疑不釋、無行不謹矣。 閱雲棲大師自知錄序，知有‘太微仙君功過格’。 若欲檢察善惡功過，宜依雲棲蓮池大師‘自知錄’。 若久修大士：緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。
須知：西方極樂世界，其說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。 凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。 蕅益雲：‘得生與否，全由信願之有無：品位高下，全由持名之深淺。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙法師八識規矩頌懶人包
所謂善、惡和不善不惡，在唯識學派看來都是一些心理狀態，被稱為心所。 善是好的，惡與煩惱有關，至於不善不惡，除了稱之為無記，亦叫捨，是中性的。 每一個識都須要一個根去配合，比如眼識的根是眼球，耳識的根是耳朵等；但五官其實都是外在的形相，真正產生識是通過所謂淨色根與境的接觸而來的。 現代有人說是神經系統，但說實在的，並沒有這方面的實證研究，所以最好是以攝持外境能生識這功能去理解淨色根。
所見之道，即是由二空所顯的真如。 真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。 然後更起後得智，以了知一切差別相上的如幻俗事。 見道菩薩，就是以此二智——根本智和後得智，緣真俗二境。 2、事尋思觀： 事者事物，是見聞覺知的物件。 如五蘊、十二處、十八界，以至於山河大地，人牛馬羊。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
門人集其遺著，名‘紫柏老人集’行世。 及長，讀六祖壇經，深信宗門下事。 一日，採薪，見堆柴突露面前，有省。
師風度簡易，神觀凝肅；以法道為己任，而機用妙密，迥出常情。 於萬曆四十二年甲寅（西紀一六一四）二月十二日示寂。 先一日，有僧自台山來，師與劇談宿昔。 眾察師意，懇請遺訓，師舉所著帽者三，眾無語，師撫膝，奄然而逝。 ‘如來不拾穿針之福’：阿耶律於聽佛說法時睡眠，被佛呵責，乃發憤不睡，致目失明。
寬謙法師八識規矩頌: 大乘妙法蓮華經 83（共83講）（印廣法師）
〈唯識三十頌〉頌文： 「思量為性相」，意思是說末那以思量為性，以思量為相。 不過認真的說，思量只是末那的行相（末那識見分的行相）。 末那識的體性，微細難知，舉用顯體，就說末那是「思量為性相」了。 寬謙法師八識規矩頌 末那識唯執著自我，愛戀自我，故沒有嗔心所。 末那性染，故不與十一善心所相應。
所謂十念記數者：當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。 至十句已，又須從一句至十句念：不可二十三十；隨念隨記。 若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。 若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。 念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳；一心不亂，久當自得耳。
寬謙法師八識規矩頌: 寬謙金剛經: 金剛般若波羅密經 第1集 – YouTube
即其關於淨土啟示較少，然莫不言言懇切，字字精悍，簡要直捷，妙應時機。 餘因從其集中摘出此冊，以為修唸佛者之一助，而名之曰“唸佛槌”。 昔紫柏與王宇泰書，有“見地不透徹，淨土豈能親切？ ”之語，二林居士謂為“唸佛人腦後一槌”，書以此名也。 ’今此書未見流通；唸佛人，缺此一槌，難怪唸佛人多、而往生者少也。 幻有禪師：諱正傳，字一心，號幻有。
此界在欲界上，無有欲染，亦無女形，此界眾生皆由化生。 其所居宮室苑囿，壯麗高大，係由色之化生，一切均殊妙精好，以其尚有色質，故稱色界。 無色界者，此界無有色身，無淫、食二欲，無宮殿、國土及一切物質，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界，這只是一個精神存在的世界。 中，有幾個以三為名數的名詞，如三境、三量、三性、三受、以至於三界等，這些都是唯識學上非常重要的名詞。
寬謙法師八識規矩頌: 八識規矩頌 寬 謙 法師
夢東所謂‘善談心性者，必不棄離於因果；深信因果者，終必大明乎心性；此理勢所必然也’。 夢東此語，乃千古不刊之至論；亦徒逞狂慧者之頂門針也。 各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當自知之；亦宜令一切知交閱之。 至於佛像，當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。
寬謙法師八識規矩頌: 黃心川:玄奘及唯識學研究的回顧與展望
古時要出家，並不容易，必須經過考試及格，才得為僧。 如佛祖統紀五一載：唐中宗景龍初，詔天下試童行經義無滯者，度之使為僧。 玉林：諱通琇，號玉林（或作琳）。 順治十五年（西紀一六五八），受詔入內。