立足于楚王的基本得失观，探讨更为深刻的得失内涵，思考人生的真正价值意义。 所谓：功成不必在我，功成必定有我。 第六类：成功的首要因素是团结，其次是技术。 第七类：成功的首要因素是技术，其次是团结。
楚王失弓，欣然曰：“楚人失之，楚人得之。 ”孔子闻此事，曰：“人失之，人得之。 ”后老子又评曰：“失之，得之。
楚王失弓: 楚王失弓（吕氏春秋）
这还不够，因为还“不能忘情于我”。 连求所谓“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？ 从老子的角度来看，在人与天地自然万物平等共生的广大背景下，根本就无所谓得失。 老子的话反映的是道家天人合一的哲学思想。
如果您对本文有版权争议，可选择认领，认领后既往收益都归您。 从故纸堆里翻出这则故事，不是无病呻吟，也不是掉书袋，而是觉得这件事对我们现代人有启迪。 拉罗什夫科说：“各种人与事都有自己的观察点，有的需要抵近去看才能做出正确的判断。 有的则只有从远处看了才能判断得最好。 楚王失弓 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉…楚?
楚王失弓: 佛家説楚王失弓：明心見性
楚王打猎时丢失了一张弓，手下们想去寻找，他阻止道：“失弓的是楚国人，得弓的也是楚国人，何必去寻找弓呢？ ”这事从楚王角度体现了人、财、物与国土的一体观，在国人的眼里，显示楚王的宽广胸襟。 而孔子则不以为然，认为楚王的心胸尚不够宽广，他说：“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？ ”在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等者。
一个是从“人”出发（儒家），一个是从“物”出发（道家），一个是从“无”出发（释家）。 出发点不同，因此才会有对同一个故事有着不同的看法，但是总的来说他们的境界是没有高低之分的。 就如楚王失弓这件事来看，佛家又有着不一样的观点。 此时的楚王却制止了随从，并说道：“不用去寻找了，这里是楚国的土地，要捡到的人也是楚国的人。
楚王失弓: 楚王失弓佛家说
所以老子认为不应该只看“人”，而是该从道出发，看丢失与得到本身。 侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。 孔子听闻此事后说，这句话如果去掉 “楚 ”字就好了，不妨说 “人失之，人得之。 ”老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法。 他说再去掉 “人 ”字会更好。 那样就是 “失之，得之 ” ， 这样才符合天道。
”，于是随从们都被楚王宽广的胸襟给征服了，后来这个故事也被传遍了天下。 要求：自选角度， 确定立意， 明确文体， 自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文， 不要套作， 不得抄袭。 上文后面由此总结：“故老聃则至公矣。 天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇、五帝之德也”，是专门赞叹老子博大胸怀与三皇五帝齐德也。 楚王去打猎，把一张心爱的弓弄丢了。
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第四层境界：莲池大师认为，在修行者眼中万物皆空，弓也好，楚也好，人也好，我也好，万般都是幻象，诸项皆空，无所谓得失。 楚王失弓 第三层境界：老子认为，“人”字也可以去掉，变为“得之，失之”。 孔子看重的是为人之道应如何如何，而老子觉得，天人合一，人也是自然一部分。 如果孔子眼中只是偌大的地球村，那老子眼中便是浩瀚苍穹。
連求所謂“我”都不可得，又如何求“弓、人、楚”呢？ 莲池大师认为虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。 因为在老子看来，天地万物都是一样的，都是自然平等的产物。 不论是路边的野菜，还是森林里的大叔，亦或是长相丑陋的癞头与美丽迷人的西施，他们的本质都是一样的，只不过是他们表现出来的感观形式上面有些许不同。
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这件事显示楚王视君王与臣民都是平等的“楚人”。 孔子却认为“失弓的是人，得弓的也是人，何必计较是不是楚国人得弓呢？ ”在孔子的心目中，每个人与天下的任何人一样，都是平等的“人”。 从“失弓”这一事情本身出发，围绕“失之，得之”，楚王、孔子、老子的境界是不一样的，呈现逐层递进的关联。
将个人理想熔铸于世界璀璨大厦，做国之栋梁、世之砥柱，岂不妙哉？ 若非千千万万义士的牺牲与庇护，怎来今日广厦万间？ 故以个体得失兼怀天下苍生，才能形成四海升平之象。 孔子是一个思想家，在世时已被誉为“天纵之圣”。 他认为如果把楚字去掉就好了，“人失之，人得之”，就显得胸怀更大。
楚王失弓: 楚王失弓
眼看越追越近，楚庄王想用箭射野兽。 可是用手一摸，发现他那张心爱的弓不知到哪里去了。 随从人员都觉得如此精美的好弓丢了实在可惜。 于是，他们对楚共王说：“大王，让我们回头沿路把弓找回来吧。 楚人遗弓，楚人得之，又何求焉！ 我是楚国人，这弓丢在楚地，让楚国人拾去了还是在楚国人手里。
- 老子的话反映的是道家天人合一的哲学思想。
- 后用以表示自己丢失的东西，又回到自己手里。
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- 正因为儒家重视人 ，所以儒家思想中，最为重要的内容就是修身的思想。
虽然，犹未也，尚不能忘情于我也。 又进之，求其所谓我者不可得，安求其所谓弓也、人也、楚也。 莲池大师对楚王的“沧海之胸襟”和孔子的“乾坤之度量”都很嘉许，但对他们的说法还觉得言犹未尽。 虽然孔子的境界高于楚王，却还“不能忘情于弓”。 楚王失弓 楚王失弓或得弓，他本身犹如故往，无所谓失或得。
楚王失弓: 楚王失弓儒家说
比喻自己虽有得失，而受益者却是自家人，好处并未外流。 主谓式结构，含褒义；在句中一般作分句。 楚弓楚得指楚国人失去弓，又被楚国人捡得。 哈尔滨极乐寺所发布的一切内容仅作公益性分享，文章内容及图片版权归原作者所有，若有版权问题请及时联系处理。
楚共王丢失了弓后，虽然觉得可惜，但却并没有懊恼，而是从另一个方面去看待问题，一个人丢失了弓，另一个人就会捡到了弓，既然都是楚人，又何必再去找他。 成语告诉人们不要对一件失去或错过的事物念念不忘，常常抱怨惋惜。 反过来想想，你虽然错过或失去它了，但它并没有因此而失去原有的价值，而是同样为别人带来了好处。 我们说从这个故事中，我们能看出来儒释道三家的一些差别，但有一个问题应该注意，就是这仅仅是三家观察世界的切入点的不同而已，并不能说有境界上的高下之分。 我们可以看出来，楚王是一国之君，考虑问题是从国家的角度切入的，意思是只要是我楚国的人得到了弓，我就没啥损失。
楚王失弓: 儒家説楚王失弓：人的境界
我们所说的境界是积极能动的境界，而非消极避世的境界，类似于四大皆空、看破红尘，与世无争、无所作为的思想和做法实则无益于社会的发展进步，也无益于人的健康成长。 我們説從這個故事中，我們能看出來儒釋道三家的一些差別，但有一個問題應該注意，就是這僅僅是三家觀察世界的切入點的不同而已，並不能説有境界上的高下之分。 根據《公孫龍子》和《孔子家語》的記載，孔子聽到了楚弓楚得的故事後，覺得楚王心胸仍不夠寬廣，沒有盡到仁義，說道「人遺弓，人得之，何必楚也」。 他認為應該超越楚國的局限，失弓的是人，得弓的也是人，楚國人與否無關緊要。 由此觀之，楚王的國家觀比孔子的天下觀狹窄。 孔子區分了「楚人」和「人」的概念，這一點後來被公孫龍用來佐證自己的白馬非馬說。
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公孫龍借用孔子關於楚王失弓的説法，指出孔子認為“楚人”和“人”是兩個不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。 公孫龍的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理來辯護他自己的“白馬非馬”理論。
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他有一张非常好的弓，那是由专人制作的，精美而且结实。 楚共王对这张弓爱不释手，每天都让人擦拭一遍，还常常拿出来展示给人看。 每当打猎的时候，楚庄王必然会带着那张弓。 有一天，他又去打猎，发现前面有猎物出现，就紧紧追赶。
《论语》中记载，一次孔子家的马厩着火了，孔子回家后就说了三个字“伤人乎？ ”，意思是只要没伤到人，其余的他都不在乎。 楚王失弓 儒家学说的出发点和落脚点都在人身上，人是孔子最为看重的，天道、斯文无不由人传载。
相较于孔子的从“人”出发，佛家的观点就有点“空”了。 在很多人看来，佛家的禅语是一门十分高深的学问，很多时候佛家讲究的就是一个“空”。 今天参加区里面的“读书峰会”，期间听到“楚王失弓”的故事，百度一下，故事里呈现了不同的境界。 “楚弓楚得”指楚国人失去弓，又被楚国人捡得。
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言外之意，就是楚王只想到楚人失之、楚人得之，虽然洒脱，但毕竟还囿于“楚”地，视野还不够宽阔。 楚王丢失了心爱的弓，当然很心痛。 在自己的国土上丢了东西，不过是让自己的子民得了去，不会跑到其他国家去。 所以，楚人失之，楚人得之，“肥水不流外人田”，失与得之间，没有什么不同，不找也罢。 车尔尼雪夫斯基说：“啊，有修养的人多快乐！ 甚至别人觉得是牺牲和痛苦的事，他也会感到满意、快乐。
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”在别人眼里，丢失了自己心爱的弓，肯定是一件难过的事。 可楚王想到的是“楚人失之，楚人得之。 楚王失弓 ”所以，他没有因丢失了心爱的弓而沮丧，保持了一个君王应有的洒脱和风度。 楚共王平时最喜欢打猎骑射，经常带着随从，骑着快马，拿着弓箭，在山野里猎取各种飞禽野兽。
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孔子的思想也就代表了儒家的思想，他针对楚王失弓表达的看法，也体现了儒家修身、齐家、治国、平天下的修身做人之道。 妖弓日更一集【内容简介】这是一个属于妖弓手的故事。 一个另类的职业，一个另类的传奇……他没有高人一等的天赋，他没有震慑人心的霸王风范，他所拥有的只是一颗与众不同的妖丹… 3、本文档由用户上传，本站不保证质量和数量令人满意，可能有诸多瑕疵，付费之前，请仔细先通过免费阅读内容等途径辨别内容交易风险。 如存在严重挂羊头卖狗肉之情形，可联系本站下载客服投诉处理。 既然个体得失能够淡然处之，何不再提境界，以个人得失与天下苍生共休戚，造福社会呢？
夫是仲尼異『楚人』於所謂『人』，而非龍異『白馬』於所謂『馬』，悖。 所谓白马非马的逻辑对于古人来说可能有些难，但对于赵括来说，那就太简单了，这和智商无关，而是见识的问题。 众人听到这句话，脸色顿时有些不一样了，特别是其中几位儒家弟子，如果不是有一定的涵养，已经站出来骂赵括了。 如果真让公孙龙提剑冲过去，不说将赵括杀死，哪怕是两个人扭打一团，作为主人的平原君赵胜也会成为七国的笑柄。 甚至在他看来，最终也根本没有失与得，因为“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
“”日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其裏。”一切得失、生滅的變化都在大道之中。 對楚弓楚得的故事，後來儒家、道家、佛家都有評價，立場往往是批評其具有局限性。 儒家評論說不應拘泥於楚國，道家評論說不應拘泥於人，佛家評論說對弓、人、楚等概念都應超脫。 公孙龙借用孔子关于楚王失弓的说法，指出孔子认为“楚人”和“人”是两个不同的概念，也就是“楚人非人”的意思。 公孙龙的用意，是借用孔子的“楚人非人”道理来辩护他自己的“白马非马”理论。 提示：作文要综合三人的得失观来立意。