有些教会领袖跳进这个漩涡中，写护教文章激烈反击。 另有一些教会领袖则采取自我反思的态度，明白国人对西方传教士受不平等条约保护的愤怒，检讨中国教会与西方社会紧密的关系，于是加速进行中国教会去西方化或本色化运动。 寿宴上，村长黄秉义（洪金宝 饰）展示了精湛的厨艺，龙头刀法格外出众。
换言之，博士论文完成20年后，林荣洪对这场本色神学运动继续深入研究，思想细化，把五个模式化为三个模式，整体评价仍然相当正面。 然而，对赵天恩而言，博士论文完成后接近二十年，他在该领域的研究似乎就停顿了，而且对同样一个运动评价比以前更加负面。 林荣洪之后继续在民国时期中国神学这片领域耕耘，先后出版了三部专著，整理了对中国教会影响深远的三位人物：王明道、倪柝声、赵紫宸（1982年、1985年、1994年）。
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简单来说，就是他们会影响到你的申请最终是否获批。 女神的秋裤：直到今天，这部喜剧片已经被影迷们播放了602628次。 《功夫厨神》是我到“飘花影院”看过第47部电影，同时也是2009年以来看过最好看的喜剧片。
本色化乃是让福音移植到另一个文化，深刻进入文化并与其互动，使宣讲福音时发挥更大的作用，产生更深的共鸣。 近年来，实验室采取多种切实有效的措施，积极培养高水平、学科交叉型研究人才。 现有在站博士后17人，在学研究生115人，其中博士32人，硕士83人。 2016年博士后出站4人，毕业博士生5人，毕业硕士生19人。 洪秉基 研究生共获得包括中国电子学会优秀博士学位论文、中国科学院大学一等学业奖学金、优秀学生干部等各级各类奖励36人次。 同年12月14日，李弘基因为拍摄电影和即将展开的亚洲巡回演唱会和日本活动最终决定自主持人职位下车。
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” 因此，这笔由华人自己耕耘出来的神学遗产是值得我们珍惜的。 当时教会分三方面落实这个“中国本色”，减少洋教色彩：（1）形式方面：如教会建筑、圣诗、装饰布置、礼仪都尝试减少西方色彩，改为带有中国传统文化的形式。 （2）行政方面：由西方宣教士建立的各种宗派都与西方母会有从属关系，于是中国各宗派教会都纷纷独立，自行建立“中华XX会联会”，切断与西方母会的从属关系。 （3）精神思想方面：西方神学思想中有大量西方哲学元素，并不适合成为华人教会的神学，于是教会需要透过吸取中国传统思想中的养分，建立中华神学。 有趣的是，他们两人在1980年代一起在香港的中国神学研究院共事，难怪林荣洪在香港出版其博士论文中文版时候，在序言中有这句话：“笔者坚守福音派的神学立场，与香港中国神学研究院的信仰宣言相同”。 当时赵天恩的博士论文还没有写完，林荣洪大概已经感受到受赵天恩批评的压力。
王明道表面不关心基督教与传统中国文化这个话题，但他自称喜欢“许多青年圣徒呼我‘伯父’或‘叔父’……使我和他们都觉得已经成为一家中的人了”。 这个偏好正显示他受儒家家族主义文化所影响（上下有序），显示王明道建立中国本色教会的工作是不自觉地与儒家文化作有限度的结盟。 李洪基2002年开始拍摄儿童剧集《魔法儿童Masuri》。 2007年6月，李洪基以FTISLAND主唱身份正式出道。 2009年8月，主演SBS水木剧《原来是美男啊》，并以此获得2009年SBS演技大赏新星奖。 2011年5月，主演日本TBS电视台春季深夜剧《肌肉女孩》。
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然后，林荣洪把累积了二十多年的研究心得撰述成文，于1998年出版了《中华神学五十年（1900—1949）》这部经典之作。 此书一方面全面及详尽地按照时间顺序，梳理了这五十年中华神学发展的方向及内容；另一方面，此书将一些重要人物的思想置于当时的历史脉络来分析（如王明道、王治心、吴雷川、吴耀宗、倪柝声、徐宝谦、张亦镜、诚静怡、赵紫宸、刘廷芳等）。 ” 洪秉基 好一个“销镕化合”及“新天国”，这些用语非常像当时非基要派的教会领袖术语。 其实，贾玉铭对传统中国思想的钟爱，在其1921年出版的《神道学》（也许是华人教会第一本系统神学）就反映出来。 贾玉铭于此书序言中承认，此书是按照斯特朗（A. H. Strong，1836—1921）《系统神学》一书，“译著参半”。
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颜炳罡，《心归何处：儒家与基督教在近代中国》，济南：山东人民出版社，2005年，第172页。 杨天宏，《基督教与民国知识分子：1922年—1927年中国非基督教运动研究》，北京：人民出版社，2005年，第113、115页。 以上简单介绍这三位教会领袖对建立本色教会及本色神学的尝试。 由于无先例可援，大家都是在反复试验中摸索，笔者认为我们对他们当时犯的一些错误无需太苛刻。 在此思想成熟期，赵紫宸对圣经与中国传统思想“丽泽交流”这一目标并不止于求同、适应或融合，而是包括了“去取对照”、“批评”、“加上”、“成全”等关系。
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而在文化上耶律洪基也起到了一定的影响，在古籍的记载之中耶律洪基不管是在音律还是在书画上都有的着不错的成绩，而其个人还十分的偏爱于诗赋。 不过通过其作品也可以很好的看出契丹人对于唐文学的偏好，对于新文学的积极吸收的态度。 不过在经济上耶律洪基却并不在在行应为其偏信佛教故而大肆的建造庙宇使得国内社会矛盾加剧，可谓是劳民伤财，而这使得辽国的国力开始削弱，在历史的记载之中就可以看出在耶律洪基时代辽朝就已经开始衰弱了而女真族则在不断的兴盛之中。 2015年博士后出站10人，培养博士生7人，硕士生12人。 目前实验室在站博士后14人，在读研究生105人，其中博士研究生22名，硕士研究生83名。
与林荣洪不同，赵天恩全盘否定这五十年中华神学的贡献，截断众流，绕过中国教会思想史，重新为中国教会另谋一个脱离历史的“中国文化基督化”出路，其气魄及态度与韩愈（768—824）《原道》相似：“周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 林荣洪鼓励今天华人教会向这五十年神学取经，赵天恩则宣判这些神学思想是“死路一条”，指示我们直接回到圣经。 愚见认为转化必首先立足于认同，不认同中国文化而谋求其改造其实是征服；当年中国教会花不少精力谋求与中国文化建立接触点是转化的第一步，其价值不应全然抹杀。 洪秉基 1.关注焦点不同：林荣洪关注的是神学思想，赵天恩则关注基督教。 洪秉基 在其博士论文中，赵天恩对“中国本色基督教”及“中国本色教会”有所区分；前者是“本色化的意识形态”（基督教与中国文化融合），后者乃“本色化的实际表征”。
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然而，在1986年的博士论文中，赵天恩的评价没有那么极端。 虽然上述第3种模式以中国为中心是不妥，但他承认上述第2种模式“虽然重视中国文化的架构，但目的却在于改造中国文化，所以在考量上还是以基督教为优先”，没有全面否定。 洪秉基 王明道（1900—1991）在他的《五十年来》（1950年）第五章“作全群的监督”中忆述，他在1920年代于北京建立教会也不跟从西方教会的形式，只跟从圣经。 因此他放弃到神学院学习，自创“基督徒会堂”这个教会名称，聚会建筑物没有十字架，不庆祝圣诞节，拒绝“牧师”头衔，不受薪，崇拜不传奉献袋，传道人不穿礼服，信徒衣着不可佩戴小十字架装饰，教会没有唱诗班等等。
然而晚近英语神学界已有共识：任何神学其实都是语境神学（contextual theology），因为信仰寻求理解历来都不是在真空中进行，而是植根于特定时空。 在《基督教要义》中，不少地方加尔文会指出古代哲学家怎样看这议题，有时甚至会点名；西塞罗被点名讨论8次，柏拉图18次。 由于柏拉图认为“人的最高善是与神合一”，加尔文认为在古代哲学家对最高善的讨论中，唯独柏拉图的看法正确（3.25.2）。 当加尔文在讨论天主教对弥撒的看法可笑的时候，整个段落都在引用柏拉图的思想来反驳（4.18.15）。