〈安卓珍尼〉於一九九六年與〈少年神農〉和〈聰明世界〉合訂成單行本，由聯合文學出版。 《安卓珍尼》不是我出版的第一本書，此前我在香港已經出過一本小小的校園小說，但它肯定是我成為一個真正作家的地步點。 1967年生於香港，香港大學比較文學碩士，現從事教學並專事寫作。 1994年以〈安卓珍尼〉得到聯合文學小說新人獎中篇首獎，同年以〈少年神農〉獲短篇小說推薦獎，技驚四座，在台灣文壇獲得矚目。 陸續出版《雙身》、《名字的玫瑰》、《衣魚簡史》，以及長篇小說《體育時期》。 美德心藥局 另有《地圖集》、《V城繁盛錄》、《The Catalog》等類目錄學作品。
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定稿之後，本來想給他再審閱一次，怎料他說：這是你的創作自由，我沒理由干預。 當我在模擬少年神農，我究竟在模仿誰？ 我發現我並沒有具體的模擬對象，我模擬的只是在文本的範疇內才存在、才得以成立的聲音，而這個聲音是我虛構出來的。 這就正如，「安卓珍尼」這種生物、這種存在，是我 / 敘述者虛構出來的。 我正在作一種沒有原本的模擬，而這種模擬因此亦必然是虛構。 這是〈少年神農〉中，董啟章給自己設定的小說作業、挑戰。
美中不足的是，房子前面據說非常漂亮的藍湖和公園，因為學校的發展工程，每天都在挖掘、倒泥和架設建築物，白天有時會有點吵。 不過關上窗，習慣了也沒有甚麼。 在幾個月間，看著工人們每天辛勤勞動，逐漸把地形完全重塑，感覺跟寫長篇小說也有點像。 《命子》以父親的角度，進入存在或不存在的兒女之人生。
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小說家駱以軍曾說：「當今的華文小說家，若真要選出一位與諾貝爾獎得主大江健三郎對話，也就是董啟章。」香港教授李歐梵則以「異數」推崇他在香港作家中獨樹一格的精緻風格。 日本作家中島京子則以「日本在書上將董啟章與卡爾維諾做比較」來引介董啟章。 祐心藥局公司簡介：教育民眾正確的用藥常識及護育民眾健康的經營理念,並以此為基礎延伸至照顧全家人的需求,讓藥局不只是藥局,而是在地民眾的好鄰居,因此擁有 … 【徵才職缺】藥師助理、藥師、藥師助理【公司簡介】3 個工作職缺。 大心藥局由專業藥師經營以服務社區居民為優先提供民眾用藥知識而非銷價惡性競爭之藥局本藥局.
- 主編關夢南先生調職校園版，我唯有因應條件轉變寫了好些輕盈的校園小說，但心目中的文學創作，卻因為發表空間的消失而遭到窒礙。
- 在《繁勝錄》的序言裡，便記述了《夢華錄》的出處。
- 城市作為世界模式，在西方發源甚早。
- 當我在模擬少年神農，我究竟在模仿誰？
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- 故事主角是以「模控學」專業聞名的香港教授胡德浩，受邀至新加坡擔任客座教授，實為秘密研究計畫的顧問。
- 寫給爸爸、寫給兒子、寫給自己，建構三代人，一個完美，有溫度，香港人的故事三稜鏡，書展大獎得主董啟章最新長篇小說大突破！
直至今天，我依然為實踐這樣的理想而努力。 超出小說原來的界線，「安卓珍尼」教會我們，小說不止是小說，小說是神啟的創世紀，萬古渾沌後的一次大爆炸，開天闢地，日月流轉，億萬顆星辰熠熠發亮，塵埃落定，各安其位。 這個系列不但以城市為書寫對象和內容，也是以城市為認知及理解世界的定位。 所以，我們不應只著眼於書中如何描寫城市景觀，而應反過來把城市視為觀看的方法。 上面雖然提到此四書跟中國古代城市筆記的淵源，但以城市為觀看視界這一點，卻又接近西方傳統。
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老實說，對平日甚麼都不寫的兒子來說，一寫便寫出了這樣具表達力的文字，我是很驚訝的。 在我心目中，這些文章寫得很好，但那個「好」不是一般的判斷文藝作品的好。 它的「好」，除了語言表達清晰準確，還有的就是它的真誠。 這真誠包括毫不臉紅也絕無吹噓的自我欣賞，但又同時具有自我批評和反省的自知之明。
在這之前兩年，也即是一九九二年，我開始試寫短篇小說，在香港《星島日報》文學副刊「文藝氣象」發表。 「文藝氣象」是香港近期文學發展中的一個重要園地，是當年以至現在也絕無僅有的一個每天全版文學創作版面。 像當時我這樣的一個全無經驗的新人，能占據報章副刊的大半篇幅，連續三天連載一篇一萬字的小說，而且差不多每月一篇，在今天看來簡直是天方夜譚。 我和一些同代作者就是這樣開始我們的寫作練習。
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他的寫作從虛擬到現實，似真似幻，卻又寫入家庭、妻子與兒子，並以自身的寫作語言回應世界。 《精神史三部曲》、《自然史三部曲》為其著名系列。 其《體育時期》改編成舞台劇，並售出國外電影版權；《地圖集》也已翻譯成多國語言。 美德心藥局 近年於長篇小說創作大有突破，從《愛妻》再到《後人間喜劇》，拓展更加貼近大眾的寫作路線。 「精神史三部曲」、「自然史三部曲」為其著名系列。 〈安卓珍尼〉中的女學者，和〈少年神農〉中的「今之古人」男知青，生命關懷與知識思維何其不同，董啟章當然要替他們創造截然相異的聲音。
集權所在、也是暴力和殺戮所歸—— 一方「北京零公里」地標，埋葬數代亡魂！ 華語世界最敢於批判中國現象的小說家──陳冠中， 繼《盛世》、《建豐二年：新中國烏有史》後，再次以石破天驚的史觀… 人生有限而且短暫， 到底要把握當下，及時行樂？ 或是樂活在人性與欲望，順應自然？
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我們是否對於切身的國家社會問題視若無賭、冷漠以待？ 我們又可以有什麼「核心價值」傳給下一代？ 最敢於批判敏感議題的華文作家陳冠中，書寫「香港人沒有故事」的故事，叩問香港當代與未來危機。 寫作生涯達三十年，作品質與量皆有目共睹，屢為各大文學獎、好書獎得主。
安卓珍尼，一隻雌雄同體的斑尾毛蜥，是一個不存在的物種進化史；也是一次在文學長河的演化史中，極其珍貴的基因突變。 三、如何在香港不利於寫作的環境裡，發展出一種可持續和可適應的創作形式，在有限的條件下，寫出較具規模和連貫性的作品。 對應「城」的空間特質，V城書寫者在時間上採用了「未來的考古學」的方法，讓證據與假設互為表裡，事實與想像互相增益。 「未來的考古學」是一種瞻前顧後的方法。
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這是不折不扣生物學報告的形式。 從報告、書面的存在，逗引出現實上的尋覓，再牽連到女學者自體生命的困境，於是人的處境與蜥蜴的演化緊密纏捲，知識產生經驗，進而再由經驗回饋知識。 這回饋產出的知識是雙軌雙層的，在小說內部是人進一步到蜥蜴的認識與分析，但更重要的卻在小說外，是藉由這樣的小說虛構刺激我們對於人類女性自然與社會關係糾結的理解與思索。 最核心的，是一份小說原始的存在理由——藉想像讓虛構的人物、情節、場景看來如此真實。 在這一點上，董啟章的小說，尤其是收在這本集子裡的早期小說，依循著「寫實」的基本路線，或用董啟章自己的語言說，都是「模擬」的試驗。 或者應該說，引導我犯下那樣評斷錯誤的理由，正彰顯了董啟章小說寫作最大的特色，以及最大的成就。
於是，此四書除「城市筆記」之外，最大的共同之處是小說的筆法。 這裡所謂的「小說」，糅合了古典義和現代義。 古典者，小說作為「街談巷語，道聽塗說」之民間及非正統的知識載體和敘述形式；現代者，小說作為想像性的、虛構的文藝創作。 結合此二者觀之，便得此四書的真義。 符號篇是對香港城市透過書寫想像的空間刺探一個實體城市的過去、現在與將來。 在史實的基礎上鋪排虛構的情節，虛實之間，令讀者著迷。
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〈安卓珍尼〉中的女敘述者和學術片段的作者，〈少年神農〉中的神農和女孩蕾，〈聰明世界〉中的復聰女孩和復明男子，也是模擬的結果。 （而這裡的我不妨被視為另一個敘述者，另一個角色，而這篇文字則為另一篇小說。）這原本沒有什麼值得稀奇，小說一向以來就少不了或多或少的模擬成分。 但我想，這種模擬除了是追求寫得「像」，「騙」得了讀者，讓讀者相信真的是那個人物在說話之外，它對我應該有超越寫實主義的意義。 現專職寫作，寫作生涯接近三十年。 美德心藥局 1994年即以〈安卓珍尼〉獲聯合文學小說新人獎中篇小說首獎、〈少年神農〉獲同屆短篇小說推薦獎，令當時從未懷疑過這兩篇皆出自「同一人」之手的評審們為之讚嘆。
然後我發現，與其說我是在寫小說，或者是創作小說，不如說我是在模擬小說。 小說發展到現今這樣的地步，其基本形態差不多已經完全確立，其可能性好像已經消耗殆盡，連什麼離經叛道的反小說實驗也已經山窮水盡了。 在小說形式方面，幾乎不再可能出現真正的前衛。 於是，當我執筆想寫任何一個小說的時候，某個特定的類型或某些特定的典範便會自然而然地投映在我的稿紙上。
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第一部分〈命子：果〉以回憶錄／生活散文形式，寫父子的相處日常和兩人之間的相互「忍讓」，寫兒子果之執著，為人父母之甜蜜無奈，讀來生動幽默。 第二部分〈笛卡兒的女兒〉，則是沒有女兒的作者，透過虛構笛卡兒的人物傳記，想像一個有女兒的人生。 第三部分〈命子：花〉則虛構另一個不存在的兒子花的書信，試圖作為真實兒子的對照，也帶入自己孩提時的記憶，作為另一種隱性式父對子的期待。
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V城就是這樣的城市演化的標記。 第二，這四本書所設定的作者或敘述者均具有多重和多變的特徵。 在《繁勝錄》的序言裡，便記述了《夢華錄》的出處。 美德心藥局 據稱劉華生的《V城夢華錄》從未出版，原稿亦已散佚，但我們有理由認為，現在這個系列中包含九十九個小故事的《夢華錄》，就是劉華生的作品。
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有些寫到親友間的事情，可能會說得太直白了一點，令人感到些許尷尬，但大家都會諒解他的坦白。 他就是不懂得也不覺得需要隱藏甚麼的人，包括自己的事和別人的事。 面對這樣的人，你會很容易喜歡他，但也會被他無意間傷到。 美德心藥局 在我八月初離港之前，兒子正奮力寫作他的第二本散文集。 我不知道繼兩年前的第一次認真和密集地寫文章，是甚麼契機促使他重燃寫作的熱情。
這個結果很大程度把當時還猶豫不決的我，推上了作家的道路。 我指的當然不是能以寫作賺取生活的所謂專業作家，也不是在工作營生的百忙中抽空一寫的業餘作者。 我的意思是把全部時間和生命投放於寫作的作家。
專注於長篇小說創作的董啟章，寫作生涯達三十年，從龐大的「自然史三部曲」到內在性的「精神史三部曲」，以及近年逐漸形成的「靈魂三部曲」，總能不斷帶給讀者感受風格多變的小說世界。 身為一個寫小說的人，他同時也是重度閱讀者，若想了解小說家的文學源頭與風格養成，或可從其讀書的興趣與偏好裡一窺堂奧。 沒有原本的模擬必然是一個矛盾的說法，但寫作本身不就是一個不斷以子之矛攻子之盾的過程嗎？ 我希望我的小說中會同時存在著那無堅不摧的矛和無懈可擊的盾，時常發出鏗鏘的撞擊；而我，將不過是典故中那個賣矛和盾的販子，在作出種種誇談之後被詰問得啞口無言。
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〈活字降靈會〉是「香港字」的歷史敘述，採用降靈的對話形式，由「字靈」向小說女主角賴晨輝講述「香港字」的故事。 〈復生六記〉是發生於1842至1873年間，少年戴福（戴復生）對少女黎幸兒的一段苦戀。 戴福曾就讀於香港英華書院，之後加入書院印刷所當排版工，見證了「香港字」的發展。
他能迎接自己設定的挑戰，不斷「模擬」各種角色，也就是建基在能夠架構各種聲音的本事上。 我們那五位評審，沒有能看穿兩篇小說後面的同一個作者，一方面固然是我們眼拙，另一方面也正證明了董啟章在走這條小說道路上，做好的充分準備。 「我們」，指的是一九九四年聯合文學小說新人獎的五位評審，除了我之外，還有平路、鍾玲、馬森和東年。 幾經爭辯，我們選出了〈少年神農〉為短篇小說首獎，〈安卓珍尼〉為中篇小說首獎，會議最後，主辦單位打開封卷宣布：這兩篇小說的作者都是來自香港，當時我們誰都沒聽說過的董啟章。 一九九四年初，我剛完成碩士論文，對前景還沒有定案。
董啟章自己認為「模擬」，「對我應該有超越寫實主義的意義」。 同時參加聯合報系的短、中、長篇比賽，不得不承認當時是有點野心或妄想的。 最終妄想局部實現，但已經是個非常美滿的結果了。
城市作為世界模式，在西方發源甚早。 希臘以城邦為政治單位自不待言，羅馬帝國是由羅馬城所統治的帝國，而聖奧古斯汀的「上帝之城」實為天國的隱喻，與「世俗之城」（人類世界）成為對照。 城市除了是建構世界的模式，也是人作為一個群體棲居於地上的模式，這在現代都市文明出現後更為顯著。 而V城，歷來就是以「城」的方式存在。