这样，只要揭示驱动古人“画山水”的普遍观念，就能理解中国山水画的本质以及中国审美精神的起源。 在中国美术学院院长许江支持下，我和该校教授合作招这个方向的博、硕士研究生，开启了“中国思想与绘画”这一美术史新专业方向。 1981年獲意大利“盧比欣”繪畫一等獎，加入巴黎Galarie Claude Bernard畫廊。 1982年參加法國龐畢度文化中心，國立現代藝術博物館當代畫廊IN SITU展，展出作品二十幅，獲巴黎學院“費裏翁”繪畫大獎。
對比藝術家的靜物畫，《古堡》未有執著筆觸的秋毫細節，卻展示了藝術家自評的「一種純粹的韻律，一種節奏，通過一種大的動作呈現的一種極樂，一種激動，好像風吹過一樣」。 司徒立作為「具象表現畫派」的核心，數十載一直從創作、理論、教學多角度審視藝術的真實性與真理性。 《古堡》( 拍品編號46) 可謂藝術家的風景畫中罕有的單一色調油畫作品。
司徒立: 中国美术学院油画系
孩子可「一條龍」讀上IB文憑課程，為海外升學鋪路，張繼聰及謝安琪囝囝、羅敏莊及陳國邦女兒均曾就讀這間學校。 大司马：汉武帝（刘彻）废太尉设大司马，光武帝（刘秀）又废大司马为太尉，故大司马即太尉，为掌管军政和军赋的最高官职，即全国最高军事长官。 周代已有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空(见三有事)。 两汉时实行了两百年之久的三公制，至此遂告终止。
司徒加特和法蘭克福都是成為聯邦首都有力的競爭者，但最終波昂獲勝。 新加坡國際學校不但是星二代名校，還產出不少IB狀元。 新加坡國際學校全年學費約 11.8萬港元。 清水灣小學是英基學校協會屬下小學，是一間國際文憑世界學校。 學校根據國際文憑組織小學課程（IBO PYP）去提供探索性課程，楊思琦囡囡亦就讀此校。
司徒立: 中国美术学院导师：司徒立 正文
根据山水画成熟的历史时段，我认为它应该是宋明理学“天理世界”这一观念支配下自然山川的视觉表达。 自从儒学融合佛教，宋明理学一直是支配中国士大夫最普遍的社会观念，它创造了一系列相应的“社会真实”。 司徒立 山水画作为士大夫对“天理世界”（宇宙图像）的普遍看法肯定就是上述“社会真实”的一部分。
同時也是該邦的政治中心：巴符邦議會、邦政府，和眾多的邦政府機關部門均設在這裡。 由於其在經濟、文化和行政方面的重要性，是德國最知名的城市之一。 司徒立是一位在各方面都相當純熟的藝術家，在其藝術生涯中，他高度嫻熟的技巧讓他不但得到學術界的認可，更在藝術市場上大受歡迎。 他的作品被收藏在龐畢度現代藝術博物館，並獲得來自法國、義大利，及中國的藝術大獎。
司徒立: 司徒美堂
所谓真实，不仅存于我心、你心，也存于事物本身。 司徒立谓「参容之象、寂静之音、任其存在、隐显自然」。 1982年在巴黎国家现代博物馆举办个展（法国第一次由华人艺术家在此举办的个展）。
个人真实要具有普遍性，必须满足认知结构稳定性的前提。 而正是主体的意向性以及在和对象的耦合中形成的经验保证了认知结构的结构稳定性。 我发现个人观念实为主体对耦合稳态的记忆，它是不能排除的。 而为了和他人沟通，个人具有的观念通常借助于符号约定加以表达。 即个人观念的社会化是和语言特别是关键词联系在一起的。
司徒立: 司徒立個人經歷
同时，我希望司徒华和支联会就港府遣返我一事给我讨一个说法，司徒华和支联会也应该给我和这些被支联会拒绝帮助的民运人士一个说法。 我离开大陆广州收容所后，立刻打电话告诉那个香港记者。 当他问司徒华我的下落时，司徒华竟然面不改色的撒谎说，他每天打电话问港府境管局，还没有消息。
相比之下，司徒畫的不是瞬息萬變自然的外光，而更多地具有一份內在的堅實和寧靜，呈現出更為恆久的時間性和實質性。 司徒立 司徒繪畫中的光既具有古典靜觀的內在特質，也具有基於視覺的真實本質，同時還具有一種物的詩意的東方意境。 區別於印象派繪畫中的光，司徒繪畫中的光更多地具有一種屬於古典式靜觀的內在本質。 印象派畫家的主題是光和色，但他們用一種急促的筆觸來捕捉自然的外光，畫面常常明媚、燦爛、跳躍，但是一種瞬間的、沒有時間性的光。 本次展覽展出了司徒立創作的靜物畫、室內畫和風景畫40餘幅。
司徒立: 中国美术学院导师：崔晓冬
出版有《當代藝術人危機與具象表現繪畫》。 长期来，如何结合中西绘画传统，无论对于寻根的油画家，还是力图使中国传统山水画现代化的国画家都是一个难题。 司徒立 也许融合的关键根本不是技术层面即“如何画”，而是寻找观念支配下的视觉真实，也就是画家对面自然山川时真正看到了什么。
- 除了观念艺术、装置艺术和行为艺术外，相当一些专业艺术家主张把“个人真实”及其评价的表达和创造符号相联系，一些我们完全不知道的符号和作为观念约定的艺术被艺术家发明。
- 1983年： 参加巴黎国家现代博物馆举办的”具象表现绘画”素描巡回展览。
- 但若要了解这一派人的观念，这本书应是很好的导游，且不涉及立场的论述确实让人频频点头。
- 表现个人独特感受的现代绘画能表达“绝对真实”吗？
- 理想国（imaginist）：想象另一种可能。
贾科梅蒂画肖像的过程已经证明了从视觉“真实”中排除一切观念后的不确定性。 不错，破除某些观念后使得画家看到新的“个人真实”，但贾科梅蒂一旦将其表达出来，立即发现这不是“绝对真实”，因为还有一些观念须排掉。 画家必须再一次放弃看到的“个人真实”，向“绝对真实”逼近。 正因为不存在离开个人观念的视觉真实，贾科梅蒂可以说从1956年就陷于精神危机中。 在他生命最后几年中，一直被寻找“绝对真实”所遇到的内在困难所折磨。 他以哲学家的胸襟大无畏地面对这些困难，并工作到生命最后一刻，成为永不放弃“绝对真实”追求的精神象征。
司徒立: 司徒立奇: 《司徒乃鍾畫集》精裝大本 附書盒 司徒乃鍾 屏東縣立文化中心【CS超聖文化2讚】
但在他的绘画生命中，贯穿于这些事物而不变的，是其对光的描绘。 甚至可以说，光才是司徒立绘画真正的主题。 司徒立 这不可替代的光，照亮了他绘画内在的灵魂。
他的绘画早期关注空间表现研究，后转而在西方存在论层面上思考中国艺术精神的“空与静”，实践“以物观物”的静观，坚持“取语甚直，计思匪深。 忽逢幽人，如见道心”（司空图）的实境描绘，并提出西方绘画“境域论”的思想。 2004年获法兰西“艺术与文学”骑士勋位。
司徒立: 司徒立奇醫生
法国艺术活动简要： 1982年： 在巴黎国家现代博物馆举办个展（这是法国第一次由华人艺术家在此举办的个展）。 1983年： 参加巴黎国家现代博物馆举办的”具象表现绘画”素描巡回展览。 2004年： 获法兰西”艺术与文学”骑士勋位。
法兰西共和国“艺术与文学骑士”勋章获得者，2014年度中国政府“友谊奖”获得者。 2003年9月至2004年3月，由中国美院、中央美院组织的“澄明之静：司徒立绘画展”，在广东美术馆、上海美术馆、中国美术学院、中国美术馆、香港大学巡展。 司徒立（Szeto Lap, ）法籍华裔著名画家，生于广州，1972年定居香港，在印刷品中发现贾科梅蒂的艺术，并在徐复观先生著的《中国艺术精神》一书中首次接触现象学哲 学。 新文化运动后中国发生全盘反传统的社会革命。 儒学的格致也好， 传统山水画精神也好在其他地方都失传了，唯有中国美院通过师承传了下来。
司徒立: 作品标签
在人类各大文明中， 只有两个文明有风景画。 一个是文艺复兴后的西方，另一个就是魏晋南北朝后的中国。 长期来美术界只是从中国独特的文化（审美）传统来解释和西方风景画不同的中国山水画的起源。 司徒立 不论是哪一种文明，绘画都是视觉真实及其价值表达，西方和中国的风景表达之所以呈现出如此大的差别，归根到底是支配其对山水视觉及其表达的社会观念有本质不同。 正因为如此，我们看到的现代艺术走向观念艺术、装置艺术和行为艺术。 二战以后现代艺术发展的大趋势由两部分构成。
司徒立: 司徒立个人经历
司徒立画作无论静物、风景、室内空间等题材，皆显示出静观静思后独特的静谧与空灵。 静物如《古瓶》彷佛承载岁月，发出神秘幽光，从远古来而射向远方。 室内景绘又彷佛时空凝滞，光影伴随记忆永恒存在。
司徒立: 中国美术学院导师：徐燚
2002年，中国美院油画系成立“新具象绘画工作室”和“具象表现绘画工作室”。 司徒立 《终结与开端》不仅是司徒立对当代艺术危机的应对、现象学在艺术理论书写中的运用以及中、西艺术哲学的比较研究等话题数十年探索的精华，也是作者直面自己的创作及与教育相关话题的经验谈。 展览：1979年，在巴黎舍维耶画廊举办第一次个展。
前不久，他画了一幅兰花，被陈列在首届进博会会场里。 而兰花也在此时显现它幽雅空灵、诗意盎然的生命真态，有杜甫诗“态浓意远淑且真”之境，亦让人想起希腊艺术的纯粹本质，一种“高贵的单纯与静穆的伟大”。 《朱砂兰花》在绢上以朱砂入画，以具象表现的方法，单用线条勾描形象而不藻修饰，肌理滋润、清新脱俗，呈现兰幽雅高贵、不与群芳争艳的精神。 艺术家在绘画中追求事物的本质，显示出事物独特的静谧与空灵，有《诗品》“忽逢幽人，如见道心”的意境。
1987年參加法國布倫市文化中心八人展，個展於台北雄師畫廊。 1989年參加布佳爾市博物館具象表現繪畫展，個展於台北雄師畫廊。 1993年任中國美術學院（前浙江美術學院）客座教授，香港中文大學中國文化研究所《二十一世紀》雙月刊執行編委。 2000年於香港大學博物館舉辦“靜之吹拂—司徒立畫展”。