对于有一定建树，对这个世界有一定了解的人，他下一步的功课则是“和其光，同其尘”。 淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵；湛兮，似或存。 夫道沖然至無耳，然以之適眾有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。 道衝而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。 連同上文“湛呵”，形容“道”若無若存。 參見第十四章“無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
- 所以“湛”不是“无”，如果理解成“无”，那就是什么都没有！
- “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。
- 因为道没有形象，所以就像空无一物的一样。
- 《道德经》第五十六章：知者弗言，言者弗知。
- 夫唯無知，是以不我知。
- 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。
- 锐气毕露之人、纷争不断之人，可以说对于这个世界的了解还很有限，而散发光芒之人，则对这个世界有个比较多的了解，自身已是才情满满，有所建树。
- 皆知善之為善，斯不善已。
锐，锐气、锋芒，指各种自以为是的行为和轻薄浮躁的情绪。 纷，纷繁杂乱、支离破碎的事物及意识。 和光同塵原文 尘，指现象世界，相对于本质世界而言。 以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、有觉悟的。 和光同塵原文 “不言之教”的功用即体现于此。
和光同塵原文: 第二章
夫唯無知，是以不我知。 六十二、道者萬物之奧。 善人之寶，不善人之所保。
而如何對待兩者的關係。 和光同塵原文 其實是在告訴我們現實中的人也一定要這樣做。 按照第四章的理解，第四章所談論的是「道」，前兩句是對「道」的一種描述。
和光同塵原文: 世界の名言・格言
夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以聖人猶難之，故終無難矣。 五十六、知者不言，言者不知。 塞其兑，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同。 故不可得而親，不可得而踈；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。
- 四十八、為學日益，為道日損。
- 造了什麼，將來就成為什麼。
- 天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
- 天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
- 天地之間，其猶橐籥乎！
- 銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。
- 把握了世界的本质规律，就能把握自己的命运。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。 無名之樸，夫亦將無欲。 不欲以靜，天下將自定。 樸雖小，天下莫能臣也。 二十九、將欲取天下而為之，吾見其不得已。 天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。
和光同塵原文: 道德經 上篇
◎ 言雖有獨見之明，當知闇昧不當，以曜亂人也。 ◎ 當與眾庶同垢塵，不當自別殊。 ◎ 言當湛然安靜，故能長存不忘。 河上公注：◎ 沖，中也。 道匿名藏譽，其用在中。
夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國；窮力舉重，不能為用。 故衝而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。 銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？ 而且除此之外，“逻各斯”在西方还有“言语”的意思，所以学术界曾经一度用老子的“道”来直译赫拉克利特的“逻各斯”。 因为二者都有“规律和语言”双重含义，不得不说，中西方的古先哲们虽然在不同地域的思想森林里探索和冒险，但有时候还真是不谋而合，殊途同归。 所以“湛”不是“无”，如果理解成“无”，那就是什么都没有！
和光同塵原文: 老子 第五十六章 知る者は言わず、言う者は知らず
2020年12月16日，《和光同尘》在音乐平台作为单曲正式上线，同名MV也随之发布。 12月20日收录于录音室专辑《大江大河2 电视剧原声带》。 譬如製作陶器，用陶土做成坯，需要碗，就做碗；需要瓶子，就做成瓶子。 人人都有佛性，就看我們用什麼方法來調教、培育。
如是而後全，則湛然其常存矣，雖存而人莫之識，故曰似或存耳。 听到最后这句话，东郭子终于五官扭曲，三观崩坏，眼珠子掉到地上都都不知道怎么捡起来。 本来他是想听大哲学家庄子能谈几分妙理，说几句人话的，最好还能端出一大碗鸡汤替他安抚迷失的心灵。 结果没想到，庄子故意把“屎尿”两个字摆上桌，东郭先生怕是要恶心的连晚饭都吃不下，所以才愣在原地一言不发。 战国时期，有一个叫东郭子的人同样求道心切，每天冥思苦想，但死活想不明白。 后来有一天在路上遇见了当时的大哲学家庄子，高兴坏了，就跟看见救命稻草一样，立马抓住不放，从此中国哲学史上诞生了一段非常有趣的对话。
和光同塵原文: 老子 第四章 道は冲しきも、これを用うれば或た盈たず
通過對道家思想的學習，使曾國藩的思想境界得到了大大的提升。 “道冲，而用之或不盈。 渊兮，似万物之宗”；冲，通“蛊”，虚的意思。
薰陶和修行是很有關係的，人不是一生下來就是聖人，想要修行，就必須靠外在環境的薰習陶鑄。 所以，必須找一個善知識、必須結交好的同參道友。 和光同塵原文 和光同塵原文 道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改爲《道經》在前，《德經》在後，並分爲81章,道德二字各有不同的概念。 道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。
和光同塵原文: 世界大百科事典内の和光同塵の言及
另外，曾國藩還謙虛地表示自己在江西戰場做的貢獻不如左宗棠，後悔沒有采納當初左提出的幾點建議。 而左宗棠也是素來不習慣謙虛客套，心裏怎麼想嘴裏便怎麼説，他指出穩紮穩打是曾國藩的長處，不能出奇制勝則是其短處。 告誡曾國藩要想百戰百勝，必須兩者相結合，希望曾國藩這次復出帶兵能更多地注意審時度勢，出奇制勝。 和光同塵原文 左宗棠在信中反覆談用兵之道貴在審勢，而自己恰恰就在審勢這點上欠缺功夫。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。 樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。 二十七、善行無轍迹，善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。 不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 十九、絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
和光同塵原文: 老子《道德經 · 第四章》原文、譯文及註釋
王弼注：夫執一家之量者不能全家，執一國之量者不能成國。 治而不以二儀之道，則不能贍也。 地雖形魄，不法於天則不能全其寧。 天雖精象，不法於道則不能保其精。
“王弼注：“无所特显，则物无所偏争也；无所特贱，则物无所偏耻也。 ”没有特别推崇的，物（生命体）的竞争就可以避免偏向；没有特别轻贱的，物的厌弃就可以避免偏向。 从王弼注的这层意思，后世对“和光同尘”的解释，引申出“与世浮沉，随波逐流而不立异”（《辞源》）的意思。 对“和其光，同其尘”的通常的译解是，“涵蓄着光耀，混同着诟尘”（任继愈《老子新解》），“含敛光耀，混同尘世”（陈鼓应《老子今注今译》）。 和其光的哲学，就是教导人们，自己的光芒，不能自顾自得绽放，不能只看到自己，认为自己是不可一世的，要收敛，要调和。
和光同塵原文: 道德經注音
儒家也說：「與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香……與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」這就是薰習的作用。 由於時間一久，成了習慣，香不覺香、臭不覺臭。 人也是一樣，跟好人在一起，自然而然言行就會變好；與壞人在一起，養成了壞的習慣，自己還不知道。