我們多麼希望擁有這高尚的情操，我們多麼希望能生活在愛和感恩的世界裏！ 我很慶倖自己有此殊勝的機緣，能接受聖賢之道的補習教育。 古人學習聖賢典籍，當然主要是看書，看書就是學習方法。 這裏講“有三到”，三到就是心眼口，就是心要用心，專心，讀書頭腦不要想別的雜事，眼睛要注視經文，口裏要去吟詠，讀誦，這三到。 念佛經這點非常重要，我們念佛經關鍵是要專心，怎麼樣專心呢？ 一般的原則，特別是我們初學的人，自己的道德品行沒有成就。
你那個來龍去脈就看得清清楚楚，甚至問題解決的方法都了然於胸，這就是智慧。 其實事情本身並不是一定很難，問題在於什麼呢？ 我們現在學佛也要知道，常常看到經上講，成佛要三大阿僧祇劫，好難啊，這是漫長歲月啊，什麼時候才能成佛啊？
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所謂浩然之氣，就是我們心常常要保持純正，不要裝很多事情，心裏裝很多事情，就容易心不在焉。 更不能夠心裏存著詭詐，或者是一些狡猾的念頭，有這些念頭在心裏，外表形態上往往就會有不定的表現，所以真正有學問的人一看你的表現，他就明白你的心裏一定有東西。 這裏講的是長幼要有序，他們互相要懂得這種禮，長輩當然在飲食、坐走，都是要先，晚輩走在後，這種先後不能夠打亂，一打亂就不符合禮了。
假使三千大千世界大火相至，万忍相加，我护持之愿，无有动摇。 所以了凡先生在晚年给他儿子写了四篇家训，《了凡四训》，第一篇就是「立命之学」，立命之学并不复杂，就是断恶修善。 你想要得到「尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达」等等这些福报，那你就要修慈孝，修善积德。 这是一个真人，不是假造的，明朝真有其人，袁了凡的后代我们都有认识，袁家子孙都还不错，祖宗积的德。 修行人闭关，是专一修行，比如一心念佛，或一心诵经，或一心参禅。 闭关期间不会讲经说法，也不会写作的，否则就不会称为”闭关“。
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當然這是一種傳統，我們知道，不管誰先誰後，我們都要講求一種秩序。 《大學》裏面講到：“物有本末，事有終始。 定弘法師出關 一個人懂得什麼是本，什麼是末，什麼是先，什麼是後，有條不紊，這種有秩序的近於道，道就是一種自然的法則，符合自然的。 天體的運動，很有次序，很有規律，火星走火星的軌道，它不會走到木星那裏去，木星不會撞到火星的軌道裏來，都很有序。 所以，這種禮節是稱為天地之序，所以，按照這種禮節，是符合自然，並不是不平等。
想不到定弘法師在過這樣的生活以下摘自定弘法師在印祖開示往生要道暨 … 定弘剛剛到正覺精舍也是對自己一個鍛煉，因為過去沒有幹過的活，現在也要補幹。 假如你沒有這樣的弘法利生的機緣，就在家里老實的十五個小時一天幹 … 落實《弟子規》必須從教育者本身做起，以身作則。
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一個人如果早上起得早，晚上睡得早，早起早睡，這個人就有朝氣，這臉色就非常好。 正所謂跟天同步，晚上如果不睡覺，早上不起床，那就是夜貓子，我們看看他臉上就沒有陽氣了，都是陰氣了。 對一個家庭也是不利的，因為一個起早的家庭，這個家庭是有朝氣的。 古人講的一天之際在於晨，你能夠早睡就能夠早起，早起了之後，很多事情在頭腦清醒的時候規劃好。
- 出門身上都不用帶錢了，需要什麼自然有人供養，別人還爭著供養，以供養他為榮，供養不上的心裡都覺得有點遺憾。
- 其實很重要的原因在於學校生活的規律。
- 因此，我們從這一條可以引申出去，看到凡是自己自私自利的念頭而擅自做的事情，違背了父母意願，違背了老師的教誨，這麼做就是虧損了孝道。
- 對小孩來講，要從這些小事養成愛惜身體的態度。
- 更何況是“有心非”，有心非就是故意做，那是心裏真正起了貪或嗔，造成大的惡業，這種叫惡。
- 該忙的沒有忙，不該忙的就拼命地忙，忙得最後就真的變得茫然了。
“呼”不一定是語言上呼喚這種呼，心靈的呼聲這也得“應勿緩”。 老人家心裏有需要的，不待他說出來，我們就要去幫忙，就要去照顧，這就是“應勿緩”。 這是出自《論語•學而》篇第六條，孔子教導弟子的科目。 定弘法師出關 《論語》是孔子的言行，它所記載的都是孔子這位元至聖先師每日的生活行持，所以《弟子規》是聖人訓，是孔子這位聖人對我們的訓導。 《弟子規》不是規定我們這些必須得做，是聖人聖言量從自性中流出來的教誨，他所流出來的教誨，也是我們每個人都有的性德。 不是外面給我們加上的，是我們本有的。
定弘法師出關: 教育要闻
特別是我們學佛的人都有一種愛心，想著眾生無邊誓願度。 看到別人很苦，不聞佛法，我就要好好跟他介紹佛法。 那我們要觀機，看到他能接受了，我們才能夠給他佛法。
其實尊長他們有更多的閱歷，更高的人生智慧，他們看我們其實看得很清楚，我們真的有這種學問能力的話，你不用表現，尊長都知道，你要一表現，反而看到你淺了。 所需要常常韜光養晦，處處謙卑自己，養自己的一種謙德，謙虛之德。 孔子講的，教以弟是恭敬天下為人兄長，也就是說，悌道就是恭敬兄長，恭敬長輩。 要知道，一切眾生都是我們的父母，所以對一切眾生都要以一種孝順心、恭敬心來對待他們，孝是一種心態，表現出來的必定是恭敬，這就是悌道。 普賢菩薩在《華嚴經》提的十大願王，第一願就是禮敬諸佛，禮敬諸佛包括禮敬一切眾生。
定弘法師出關: 教育
我從小學讀到博士畢業，整整讀了二十年書，然而32歲的我卻從來沒有系統地接受過聖賢教育。 我的專業知識也許已經是高樓，可是我的品行道德卻還是茅屋。 可是在如何做人，如何處事待人接物方面仍然常犯過失。 定弘法師出關 我深切地感到，我們這一代青年多麼需要系統的倫理道德教育，多麼需要聖賢教誨的滋潤啊！ 使我們把眼光從金錢、名利、物欲的焦點移開，從競爭和鬥爭中鬆綁，從自私自利中解脫，而代之以真誠、愛心、平等、和諧、禮讓、互助、寬恕、包容、天下為公。 正如《弟子規》所說的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。
而桃園結義、戰呂布、過五關斬六將、戰黃忠、手持青龍偃月刀、坐騎赤兔馬、身高樣貌等都為三國演義小說中所雕塑。 而後人更引此形象將關羽神話，造就了民間偶像。 歷史學家、《萬曆十五年》作者黃仁宇：關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰敗授首，比曹操早死一個月。 可是千百年之後關公仍被中國人奉為戰神，民間崇拜的不是他的指揮若定，而是他的道德力量。
定弘法師出關: 佛教小常識
因此，我們從這一條可以引申出去，看到凡是自己自私自利的念頭而擅自做的事情，違背了父母意願，違背了老師的教誨，這麼做就是虧損了孝道。 顧名思義，規就是規矩，弟子就是學生，誰的學生呢？ 狹義上講，是孔門弟子，跟孔子學習聖賢之道的學生，他們應該遵守的，所以很多人說《弟子規》是給小孩學的，那是比較偏頗了。 那麼會集方面，是由清朝李毓秀夫子會集，賈存仁改編重訂。 上淨下空老法師把《弟子規》列入學佛人、淨宗學人的基礎修學科目，他把整部《弟子規》360句進行了分段，大分七則：孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文。 七大類113個細則，講了113樁事情，老法師又從中挑選了70句作為精要，讓我們重點學習。
習氣毛病讓我們跟聖賢人，跟佛菩薩就離得遠了。 但是我們知道這些習氣毛病本來是沒有的，本來沒有的，我們就有信心可以把它去除掉。 本來有的這些本善，這些如來智慧德相，我們是可以恢復的，所以“縱去遠，以漸躋”。
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無畏布施是眾生聽了之後，他明白了，就能夠解脫痛苦，痛苦就是因為迷惑得來的，一明白了痛苦就沒有了，這也是無畏布施。 我們這三種布施天天都做，一直幹到老，肯定是愈老愈好。 這種想法其實不是謙虛，人家弘一大師說自己是多分出家優婆塞是謙虛的說法，人家你看那比丘戒持得多好，人家真在學習。 我自己以此為借口不學了，反正我不是比丘我就不學比丘戒了，就沒碰比丘戒本。 你看這就是不同了，人家弘一大師那是真在學、真在持，而自己謙虛說自己沒做到，所以退而說自己是出家優婆塞，我們這個不一樣。 所以到了正覺精舍，才發現自己這個觀念錯了，然後讀了菩薩戒本，才知道菩薩要持三聚凈戒。
- 所以別人施與我們的恩不能忘，我們給別人的，就不要要求別人回報，而且我們給別人的一定要比別人給我們的多，要有這種存心。
- 而我們有了過失都不肯改，沒有改過來，那就叫凡夫。
- 所以我們真正這一生用來學習聖道，希望像師父上人一樣，像古來大德那樣，不管你是做像世間孔孟一樣的聖賢，還是像出世間佛菩薩那樣的聖賢，都得努力地去學習。
- 我就去了，過了年之後就向師父告辭，去了正覺精舍。
- 現在有些家長，自己的孩子在學校如果不聽話，老師稍微嚴厲地批評一下，學生回到家裏跟父母一講，父母會到學校裏去跟老師論理，甚至要告老師，我還聽說過有威脅老師的。
- 接著，1987年(60歲)起，雪廬老人西歸後，接續老人在蓮社主持”元旦開示”及台中靈山寺之”佛七開示”。
- 我原來就有一個不太正確的知見，到了精舍之後自己就反省懺悔。
聽的人可能被你某句話刺痛心了，甚至對你會有怨恨，懷恨在心。 古人講口是禍福之門，說話如果不留意，往往會招致禍殃。 所以孔子提醒我們“君子欲訥于言而敏於行”。 真正的君子呢，表面看他，並不是一個能言善辯之人，他說話不多，寡言沉默，可是往往這種人他有大智慧，他心能集中，所以他做事行動會很敏捷迅速。 定弘法師出關 往往說話多的人做事會做得慢慢吞吞，所以講話就求“惟其是，勿佞巧”。
定弘法師出關: 关羽
在判教方面，賢首大師是歷史上一位著名的華嚴學者，他通常判有五教，所謂“小、使、終、頓、圓”。 佛所講的這些經典，可以按照這五個方面來區分。 “小”是小乘的這些經教，最後是“圓”教，像《華嚴》、《法華》，是屬於圓教。 《無量壽經》、《阿彌陀經》也是屬於圓教。
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我從小也跟著她，自然養成了這種有序規律的生活習慣。 所以，常常這麼樣想，就是生福，這種思維往往是在“父母責，須順承”中養成的心態。 所以，不要怕吃虧，不要怕被人家責備，甚至打罵，要知道吃虧是福，學會恒順。 普賢菩薩講的，恒順眾生，隨喜功德，一切的境緣當中都懂得順承。 這種人就有福了，因為他有德，有德者就有福。 常常有一種居安思危的心態，即使你現在很榮顯，很富貴，要想想，萬一我貧困的時候怎麼辦？
定弘法師出關: 父母兄弟在我們的前世是誰
泛就是廣泛，愛就是仁愛，對一切大眾都有仁愛之心，這就是泛愛眾的意思。 孔子說，“不愛其親，而愛他人者，謂之悖德”。 如果你自己父母親都不愛的，那怎麼會愛別人呢？ 你去愛別人，看外表好像你很有愛心，其實你不是真正的愛心。 定弘法師出關 有一天孔子跟他的弟子們討論，子貢問孔子，說一個國家需要具備什麼樣的條件，才能夠不敗呢？
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當時是宋仁宗的時候，因為他為人正直，不畏強權，對一些貪贓枉法的人進行彈劾，所以別人稱他叫“鐵面禦史”，他後來也做了大官。 這就是他善有善報，他對天說話都非常實事求是，絕對不欺天，不自欺。 所以因為他不欺，天對他特別有善報。 他最後臨終的時候，頭腦是清醒的，說起話來言詞不亂，為什麼呢？ 因為他這一生都是“惟其是，勿佞巧”的這樣說話，因此他到臨終時說話非常安定，一點都不亂，最後得了善終。 你看真正說話不欺良心，不欺天理，他能夠得善終。
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所以我們體會到，假如說學習《弟子規》像學習《華嚴經•淨行品》一樣，《弟子規》也能讓人開悟。 正如老法師講的，《弟子規》與《華嚴經》是不二的，你這樣去學習，當然就得到《華嚴》的利益，所以學什麼東西都好，完全是所學的人的那種用心不同。 有的人覺得，這一條是不是太煩瑣了。 其實不是，因為我們知道禮節就是用來作為人與人之間的行為規範的一種規定，它可以說是人與人之間所保持的最好的距離。 這種所謂自然的持續，我們能夠遵守的話，人際之間就能夠非常和諧。
我就是不看了，報紙、雜誌，網路上的那些無聊的東西也統統不看。 “非禮勿視，非禮勿聽”，那個心地就能夠清淨。 清淨心生智慧，問題真正要來了，你就有解決的方法。 雖然你不一定懂得很多，因為你聽的少，可能那些新聞你不一定知道，可是別人跟你一講，你就懂得是怎麼回事。
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荼毗之後有十幾顆舍利子及舍利花。 各地道場和蓮友也發心為老居士念佛、誦經、印經、放生等功德迴向。 日（往生前十天）早餐時，王姨問老居士：「有沒有看到阿彌陀佛？」老居士說「看到了」。 王姨問了三遍「阿彌陀佛說什麼了？」老居士就不回答了。 钟茂森博士业余跟随推行佛陀教育与中华传统圣贤教育的高僧净空教授学习多年，担任净空长老在国际和平与教育活动中的英语翻译。 曾应邀参加联合国教科文组织2004年12月在澳大利亚阿德莱德大学举行的“共同价值观教育”的国际会议，并在大会上介绍中华伦理道德。