也就是說，在實際修行的時候，二者必須擇一，魚與熊掌不可兼得，否則無法了生脫死。 因此，儘管念佛修凈土者以《四料揀》為口實來批判參禪，他也絕不否認《四料揀》是延壽所作。 楊延壽 因為，對於指方立相的凈土法門之當機者來說，須通過抑禪揚凈的善巧方便來引導他們一門深入。
世傳永明延壽著有一篇關於禪與凈土的《四料揀》（揀或為簡），對元明清以來的中國佛教影響深遠。 近年來，隨著學術界對延壽研究的深入，《四料揀》也受到關注，但總的來看，在永明延壽研究方面，無論在方法上，還是在理論上，都存在著一些問題，對《四料揀》的研究也不例外。 今本文試圖對《四料揀》的有關問題作一點探討，就正方家。
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楊延壽以藝名「傑米」創作許多大眾化歌曲，包括蔡小虎與龍千玉合唱《袂凍無你》、翁立友的《今生最愛妳》、高向鵬和方怡萍合唱《情難了》等，楊男也經營過唱片公司、開音樂班授課等。 《楊家將演義》：遼國急攻在邠陽城宋太宗和大郎延平，延平遂即到代州與幽州屯兵的楊業救援，楊業道知後，與七子八人離開代州，到邠陽城救援。 楊延壽 大郎延平代宋太宗詐降，并在相見之際，射殺天慶王。 此舉激怒了遼將韓延壽，大郎在沒有準備的情況下被一槍挑死，二郎被亂馬蹂踏至死，三郎在蘆葦叢裡被殺。 楊延壽 延輝知道其兄傷亡，便慌忙殺出重圍；而背後的韓延壽、耶律奇的精兵皆將至，在四處圍繞。
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等待期間就有人建議在套房玩「梭哈」打發時間，律師為了接生意，礙於情面只好勉強應和，卻輸到盤纏花光還不夠付賭債，被要求回國後將餘款匯入台灣玉山銀行高雄分行的指定帳戶。 縣長楊鎮浯、金防部指揮官陳忠文、行政院金馬聯合服務中心執行長翁明志、文化局長許正芳、教育處代理處長黃雅芬、金門高中校友會理事長王添泉、家長會榮譽會長林榮泉，及縣內多所學校校長，與畢業自該校的老校友們，與三代皆就讀金中的校友家庭返回母校，一起參加這場遲來的慶祝盛會。 表列順序係按專利代理人、專利師及律師之證書號由小到大排列，代理人登記資料倘有異動，請依規定辦理變更，如對本表列資料有任何疑問，敬請來函或e_mail()通知本局，本局將儘速回覆。 [NOWnews今日新聞]知名美式賣場好市多（Costco）和國泰世華聯名卡結束10年的續約合作，許多會員也紛紛換到「富邦Costco聯名卡」，不過卻有會員收到卡片後抱怨只有5000元額度，引起網路熱… 由此觀之，《四料揀》之觀點主張，於王龍舒時已基本具備，只是尚未成《四料揀》之形而已。 且此等觀點主張，與延壽《萬善同歸集》第二十八章問答之觀點主張亦不相違，故日後《樂邦文類》將延壽尊為凈土第六祖後，隨著禪宗的進一步衰墮和凈土教的進一步興隆，則自會有人假託延壽而續成《四料揀》，這也是順理成章之事。
四料揀完全無視禪凈以外的思想，特別是天台、華嚴、唯識。 所以，他是個教禪雙修論者，若說他是禪凈雙修論者則是沒有把握好他的思想。 從這一點來說，如果說他主張「有禪無凈土」，那麼就不應該是「無凈土」，而應該是「無教家（天台華嚴等）」。 二審台灣高等法院判決指出，楊延壽為詞曲作曲家，與王姓女子因合作詞曲及發行專輯而相識，2人於民國105 年7月間合資設立公司，由楊男以其所創作的808首歌曲技術作價出資新台幣2828萬元，並擔任董事，王女以現金出資60萬元，擔任董事長。 本網站有權因下列因素，包括但不限於系統修復、軟硬體更新、定期維護、網路品質不良或天災等人力不可抗拒之因素下，變更、暫時或永久停止繼續提供全部或部分服務。
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身為禪宗大師而偏重凈土，當然會讓禪宗之徒大為疑惑。 但儘管如此，明本卻不否認它是延壽所作，而把它解釋為一種善巧方便，就象如來以「方便之力，於一乘道分別說三」（《法華經》）一樣。 現代學者把現存的延壽著作中不見《四料揀》作為主張其非延壽所作的理由之一。 但是，延壽的著述，史傳有六十餘種之多（《自行錄》），其中大部分今已散軼，現存僅十種左右。 而在散佚的著作中，包括了《樂邦文類》所提到的《神棲安養賦注》這篇關於凈土的長篇巨文（賦現存而注已佚）。 由於此等重要文獻已經散佚，所以自然不應將《四料揀》不見於現存的延壽著作之中，而作為判定其非延壽所作的理由。
律師每日在法庭攻防，靠的是法律專業素養、機智反應及敏銳的觀察力，怎麼會被騙？ 被害人之一的律師楊延壽說，詐騙集團行騙過程，幾乎沒有什麼破綻，被騙的感覺，好像「做了一場惡夢」。 許自佑表示，校慶活動延到光輝的十月舉辦，也是別具意義。 金中校友不只有金門地區的人才，在台灣、海內外都有很好的表現，都是讓金門高中引以為傲的。
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詳細論證，可參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 在修學這樣的方便禪時，學人若偶爾得著個清凈境，離念靈知，便往往會以為是「純真心體」、「真如佛性」，誤認瓦礫以為真金（宏智正覺雖然強調於此時「須知有轉身路子」，但談何容易），方有「十人九蹉路」的弊端發生。 所以，這個所謂的禪，早已是銀樣臘槍頭，沒有力量，中陰之境尚不能平安度過，哪裡還有古大德坐脫立亡，十方佛土隨意往來的豪邁氣概！ 此時「有禪」已近乎「無禪」，於是當時一些禪門大德甚至開始厭惡「禪」或「禪宗」的稱呼。 到了這樣的地步，禪宗中具眼大德眼見大勢已去，無法挽回，不得已，方才偏弘凈土以救之。 《四料揀》應該就是在這樣的背景之下產生的，試圖抑禪揚凈，將此類根機之人引歸凈土。
- 詳細論證，可參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。
- 法官指楊男依約將歌曲入股，2人的公司也順利設立，之後楊男雖擅自拿歌曲著作財產權擔保個人借款，但不代表一開始就存心欺騙王女，何況這部分抵押借款歌曲的著作財產權，仍屬於鑫新公司，依法可再授權他人使用，因此將楊男所涉詐欺得利行為判無罪，可上訴。
- 其次，從最早期的史傳（《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六）中，完全看不到作為禪凈雙修思想家的延壽像，我們只知道作為凈土思想家的延壽像是在《樂邦文類》卷三、四和《佛祖統紀》卷二六中確立的。
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第三，然而，歷史地看，同時也從相關文獻資料來看，《四料揀》當是後世的假託。 這是因為：一，現存所有宋代凈土教（乃至整個宋代佛教）的文獻資料中皆沒有提及《四料揀》。 二，北宋末期的凈土教與禪宗之間曾經發生過十分激烈的爭執，但凈土教者所留下的相關文獻中對《四料揀》這種絕好的反擊材料不但沒有引用，甚至根本沒有提及，說明這個文獻北宋末期尚未問世。 三，最重要的是，延壽時代的禪尚且是「非凡所測」的，因為上必攝下，所以它必定是包攝凈土的，是與凈土不可分家的；但是到了《四料揀》的時代，禪已經與凈土分家，已經墮落到不能包攝凈土，已經墮落到凡心可測了；同一個「禪」字，其內涵已經「天地懸隔」了。 由於有這樣一個致命的義理斷層的破綻，說明《四料揀》不可能出自延壽之手，而是後世假託。 顧偉康也主張《四料揀》是元代以後凈土教徒的假託，其根據是，第一，不見於《宗鏡錄》中；第二，宋代的凈土教文獻中沒有記載；第三，與延壽弘揚禪理的思想宗旨相左。
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此外，《龍舒凈土文》（1160）也同樣討論過禪與凈土的關係問題，也同樣有抑禪揚凈的系統性主張，如果王日休知道延壽有《四料揀》，是不可能不引以為證的。 因此，從當時學識最為淵博的凈土學者們都不知道《四料揀》的存在來看，只能認為當時《四料揀》的確尚未問世。 如果不同時具足生於報土的果報，那麼無論證到了什麼樣的境界，都不是唯心凈土的境界。 而且，由於上必攝下，所以，報土之中必攝應化二土（若證相似境界，亦當生應化之土）。 同時，由於下不攝上，所以延壽力勸不能正確理解唯心凈土境界的「執理廢事」根機之人先往生西方極樂凈土，然後再於彼求證唯心凈土。 在這段問答之中，對「執理廢事」根機之人有一個明確的抑「唯心凈土」揚「指方立相凈土」的主張；而抑「唯心凈土」，揚「指方立相」，正是「方便抑揚」，抑禪揚凈，因為，悟「唯心凈土」——亦即徹悟法性——正是禪宗所追求的見性開悟的境界。
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他指出，他一直懷疑這筆生意的真實性，雖然被迫和詐騙集團玩「梭哈」虛應故事，但賭債沒兌現，回台後也沒有損失一毛錢。 根據被害律師描述，檢察官無法調查香港「老千」用何種詐賭手法讓三名律師愈陷愈深，一直加碼企圖扳回本錢，但查出蔡明志根本沒有安排介紹生意的事，認定他詐欺。 三名台灣律師經人介紹組團去香港接生意，卻被騙上賭桌，遭喬裝企業員工的香港人以梭哈詐賭，慘輸台幣一百五十萬元到七百萬元，最後發現簽約是幌子，設局詐賭才是真正目的。
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在這一點上，如果認為延壽主張「有禪有凈土」，那麼就必須得是上根人的正禪定和唯心凈土。 楊延壽 但是，此處所說的「有凈土」意味的是「萬修萬人去」的西方凈土往生，因此不是唯心凈土。 延壽作為唯心思想家而主張了唯心凈土，但又把西方凈土往生限定於中下根人而予以認可。
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「延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪凈合一階段，更不用說如『四料簡』中那凈高於禪的思想了」。 所以，多言及的禪思想和少言及的凈土思想的雙修，在資料上是不均等的。 第二，禪宗對上根人，西方凈土往生對中下根人，根機不同。
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延輝因為不能突破，誰知被遼兵捕獲，其部下騎將全皆戰死。 四郎延輝被遼將捉去給蕭太后領功，四郎不屈便大罵蕭太后。 楊延壽 因為四郎沒有表明自己身份，蕭太后也十分喜歡延輝，於是招降。 四郎為了報仇，將楊字分開，化名為“木”“昜”（“昜”音同“楊”）投降，太后很開心，便將瓊娥公主許配給延輝，招為駙馬。 李宗德對於自己沒有真的被騙到錢感到萬幸；他說，那一百七十八萬元港幣的輸贏都是記在紙上的，他早知道是詐騙集團在騙錢，所以假意向他們要了一個帳戶，推稱回台灣就匯款，從飯店脫身後先向香港警方報案，返台再向刑事局報案。 律師李宗德昨天得知詐騙集團在台「車手」被起訴後，心情平靜。
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２，《四料揀》中與延壽思想相一致的偈就是講不能修行正禪定的中下根人的凈土往生的「無禪有凈土」，但這卻是無視延壽唯心凈土思想的局部性見解。 孔維勤所主張的是，《四料揀》是後世凈土宗人所附會的，其理由有二，第一，不見於《宗鏡錄》等延壽的著作中；第二，與延壽的唯心凈土說不合。 它作為有名的參禪念佛四料揀偈而流傳下來，以往的見解也多認為它是簡明易懂地表現了延壽思想的偈子。 但是這個偈子與延壽的著述和史傳相矛盾的問題已經被提出來了。