这一直观教学使艰深的义理变得径捷易懂，武则天遂豁然开悟。 因此，杜娩所編的法如傳神秀的法系説是有疑問的。 （7）全本説，道信“河內人，俗姓司馬氏。 七歲出家，其師被粗x，信密齋六年，師竟不知。 開皇中，往（皖）公山歸璨禪師，精勤備滿，照無不至。 經八九年，璨往羅浮，信求隨去。
- 年十九出家，博窮經論，遊方求道。
- 新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》《普贤三昧》《华藏世界》《十定》等品，却仍有脱漏。
- 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。
此后，广事讲说、著述并参加译经。 证圣元年（695）于阗沙门实叉难陀在洛阳大遍空寺，重译《华严经》，他奉诏笔受。 新译《华严经》，虽较旧译增加了《如来现相》《普贤三昧》《华藏世界》《十定》等品，却仍有脱漏。 他用晋、唐两译对勘梵本，并把中印度沙门地婆诃罗在长安补译的《入法界品》阙文补在新译的脱漏处，使现行《华严经》得以完善。 圣历一年（699），新译《华严经》告成，诏令法藏在洛阳佛授记寺宣讲，深得武后赏识。
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于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。 法藏館 先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。 为使武则天契入华严境界，法藏指殿前金狮子为喻，深入浅出广阐妙义，其文字记录便是著名的《金狮子章》。
若狮子眼收狮子尽，则一切纯是眼；若耳收狮子尽，则一切纯是耳。 诸根同时相收，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。 谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。
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今據柳田聖山校刊本，即《傳法寶紀》全本解説。 引用時，若文字與《大正藏》本相同，則注《大正藏》的頁碼。 此書有敦煌寫本三種（伯希和第二六三四、三八五八、三五五九），為法國國民圖書館所藏。 第一種收錄在《大正藏》第八十五冊及日人矢吹慶輝之《鳴沙餘韻》中，但除保存撰者自序、目錄及《菩提達摩章》之部份，餘皆亡佚。
- 颂曰：一即具多名总相，多即非一是别相；多类自同成于总，各体别异现于同；一多缘起理妙成，坏住自法常不作；唯智境界非事识，以此方便会一乘。
- 此三际各有过现未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。
- 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及《關於傳法寶紀完帙》之中，後收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。
- 此為收入《大正藏》第八十五卷的本子；第二種僅存《道信章》的後部份至《法如章》的前部份，凡二十五行，餘並亡佚。
- 又在缠出障性无增减，又妄法无生灭，缘起非染净，真空无增减，以此三无性显彼真空相。
- 11日送回洛阳时武则天下令王公百官和洛阳的善男信女，都制做精美华贵的幡华幢盖，由太常寺演奏庄严的乐曲，将舍利迎至明堂。
- 能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。
然有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。 初就位释者，一不生不灭，在道前凡位，谓诸凡夫死此生彼，流转长劫，是生灭位。 二不垢不净者，在道中菩萨等位，谓诸菩萨障染未尽净行已修，名垢净位，真空离此，故名不垢不净。
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他推崇华严，倡导法界缘起的理论，并用四法界、十玄无尽、六相圆融等法门，来阐明圆融法界无尽缘起的内容。 此外，他还由教开宗，把印度和中国的所有宗派详分为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、诸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等十宗。 （8）全本首次記述，弘忍“童真出家，年十二事信（道信）禪師，性木訥沉厚，同學頗輕戲之，終默無所對。 ”“上元二年（675）八月”卒，“春秋七十四”。 而《楞伽師資記》雖然也説弘忍卒時“春秋七十四”，但它卻認為弘忍的卒年是在“咸亨五年（674）二月”。
法藏的判教为华严宗判教论的核心，即“五教十宗”。 五教是对经论所做的判定，十宗是对教义内容的分类。 随着李唐政权的恢复，长安再度成为政治中心，法藏也就永远地离开了洛阳，在长安从事活动，继续受着几代皇帝的高度尊崇。 本寺各殿環境清淨、佛像宏偉莊嚴，寺院每年定時舉行大小法會，由於寺院位置位於市區，因此方便各方善信常到寺院參拜，香火鼎盛。
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後代的一些史書，如《歷代法寶記》、《宋高僧傳》等雖然在月份上也有説“二月”、“十月”的，但一致採用“上元二年”之説。 《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗（神秀派）傳法世系的著作。 北宗自神秀以下僅四傳（普寂、義福等為一傳；惟政、猛禪師等為二傳；定心、志真等為三傳；照禪師為四傳，此據《景德傳燈錄》卷四），法脈遂絕，自此以後，天下禪宗皆出於南宗。 《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。 一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。
第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，凡二十五行，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及其論文《關於傳法寶紀完帙》之中《積翠先生華甲壽記念論纂》，後來收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。 以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。 唐代僧人贤首，华严宗实际创始人，为华严宗三祖。 本为康居国人，本名法藏，其父侨居唐都长安，以唐为姓。
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而《傳法寶紀》《神秀章》之末則説，神秀死後，建塔安葬，“睿宗復出錢三十萬修崇焉”，既稱李旦的廟號“睿宗”，説明杜娩撰書時，李旦已死。 因此，《傳法寶紀》撰時的下限，又可定為開元二十二年（734）大雲寺無遮大會之前。 大致撰於開元四年（716）至開元二十二年（734）之間。 法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。 此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。 华严义学中的理事圆融论成为佛教哲学与中国传统思想相互融合的重要理论，宋代程朱理学甚至直接使用理事、理气等作为哲学思考范畴。
（七）诸藏纯杂具德门：自理而看事，一切现象都是纯一的。 自事而看事，一切现象又是杂多的。 理与事的差别由角度不同引起，并不是有本质差异，二者不相妨碍，纯与杂同时存在。
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幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。 法藏館 年十九出家，博窮經論，遊方求道。 聞雙峯山忍禪師開佛知見，遽往師之。 （中略）既而密付法印，隨方行道。
三不增不减者，在道后佛果位中，生死惑障昔未尽，而今尽是减也，修生万德昔未圆，而今圆是增也。 又佛性论中，立三种佛性：一道前名自性住佛性，二道中名引出佛性，三道后名至得果佛性。 佛性唯一，就位分三，今真空无异，亦就位分异。 又法界无差别论中，初名染位，次名染净位，后名纯净位，皆同此也。
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他还参加翻译了《密严经》《金光最胜王经》《大宝积经》《显识论》《大乘法界无差别论》等多种经论。 （10）全本説，神秀“大梁人，姓李氏。 （中略）年十三，屬隋季王世充擾亂，河南、山東飢疫，因至滎陽義倉請糧。 轉至閩，遊羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。 學究精博，採易道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。
（三）诸法相即自在门：现象与现象之间可以相互融摄，如金狮子的眼睛、耳朵、鼻子，其本质并无分别。 而眼睛、鼻子、耳朵的外形则有差别相。 法藏館 法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。 华严宗二祖智俨曾有“十玄门”的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为“新十玄门”，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。 同时，武则天还命法藏为自己讲解新译《华严经》秉御赐法藏，华严宗义理极其深奥复杂，武则天听后茫然不解，法藏就以宫殿前的金属狮子为教具，撰写《金狮子章》，来加以开导。
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（中略）久視中，則天發中使奉迎洛陽。 ”這些記載皆可補《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。 （9）全本寫道：“釋法如，上黨人，俗姓王氏。
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二十受具戒，而鋭志律儀，漸修定惠。 至年四十六，往東山歸忍禪師，一見重之，開指累年。 後隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺十餘年，時人不能測。 儀鳳中，荊楚大德數十人，共舉度住當陽玉泉寺。
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第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及《關於傳法寶紀完帙》之中，後收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。 唐京兆（長安）杜娩（字方明）撰。 有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。 第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作“磨”）章》的部份，其餘的並皆亡佚。 此為收入《大正藏》第八十五卷的本子；第二種僅存《道信章》的後部份至《法如章》的前部份，凡二十五行，餘並亡佚。
（中略）武德七年，至蘄州雙峯山，周覽林壑，遂為終焉之地。 歸者荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。 （中略）每勸諸門人曰努力勤坐，坐為根本。
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”之後附小注説“此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。 ”這為後來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。 （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。 法藏館 從而否定了最早是從《壇經》（敦煌本）提出來的關於菩提達摩見過樑武帝，並與他就“造寺、佈施、供養，有何功德”等展開的對話的説法。