「方位」──生在（身的）上方。 「處所」──兩側以耳朵邊，前以額際，後面以項為限；封蓋頭顱的濕皮為髮的處所。 3.（取三十二分身之相與厭惡性）（遍）作者當先取髮等之相。 撥出一二根頭髮置於掌上，當先確定其色。
若人（三十二身分中）多分明白了，或於一（部分）而證（安止）禪，更於其他部分而修瑜伽者，則他得依部分的數目而生起初禪定，猶如摩羅迦長者相似。 當知這亦（與三十二分身的作意）相似。 三十二種（部分）如三十二家的村落。 瑜伽者於三十二種（部分）遍作（準備定）如彼（乞食者）的住於村落的附近。
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是故當知尋、伺、喜、樂、心一境性的五支生起，名為五支具備。 啟弘牙科好唔好 當此五支生起之時，即名為禪的生起，所以說此等五支是他的五具備支。 是故此等具備支不可指為其他的禪。 譬如僅限於支為名的四支軍，五支樂，八支道等，如是當知亦僅限於此等支而名為五支或五支具備。 這是禪的喜和禪的樂或於此禪中有喜樂，故名為此禪的喜樂。 或以喜與樂為喜樂，猶如法與律而稱法律，此禪的離生喜樂，或於此禪中的故言離生喜樂。
（捨離五支、具備五支）其次說「捨離五支，具備五支」，此中由於捨斷愛欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋，當知為「捨離五支」。 如果未能捨斷此等，則禪那不得生起，故說此等為禪的捨斷支。 雖在得禪的剎那，其他的不善法亦應捨斷，但此等法是禪的特別障碍。 即因愛欲貪著於種種境而心不能等持於一境，或者心為愛欲所征服而不能捨斷欲界而行道。
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即「我施與」及「我自己當食的也分給他」，二者都歡喜的。 「我實善得」是說我已得遇佛教又得人身，那實在是我的善得！ 因「我於慳垢所纏的世人中……是喜分施者」。 此中「慳垢所纏」是為慳垢征服之意。 「世人中」即是說依（自業）而生的有情。 所以即於不忍將自己所得的與他人共有為特相的，或能污穢自心的光輝的黑業之一的慳垢所戰勝的有情之中的意思。
- 下者，則可叫寺內作雜務的俗人或沙彌去清掃、鋪平、撒沙，圍以墻垣及安立門戶而住。
- 次於十方遍滿（慈心而解脫），依「東方的一切有情」等（的五行相遍滿）之法，一一方各有二十，則（十方）共有二百（安止定）。
- （3）欲修習此等四（梵住）者，（一）第一須以維持利益的行相對諸有情而行（慈）；且慈有維持他人的利益的特相。
- 利子傑醫生為香港值得推薦的牙醫是基於其擁有多年的全科牙科專業經驗。
- 有關說法如同告訴一般打工仔，若想下班後前來捐血，只能講彩數，看看當天工作人員會否加班，倘若運氣不好，還請擇日再來。
- 這裏包括村的邊界而稱為「村內的住所」。
- （功德）次說功德：適合於「出家依於樹下的住所」之語的四依行道的情況。
在手指骨中，其元節骨如小鼓之形；中節骨如未完全的巴納薩的種子形；前端的節骨如迦多迦（馬錢子）的種子之形。 啟弘牙科好唔好 七個頸骨如以棍貫成一串切為圓圈的竹笋的形狀。 下腭骨如鐵匠的鐵錘的革紐之形；上腭骨如削（甘蔗的）皮的小刀之形。
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（寂止隨念的功德）其次精勤於寂止隨念的比丘，得以安樂而眠，安樂而寤，諸根寂靜，及意寂靜，具足慚愧與信樂，傾向於殊勝（的涅槃）為諸同梵行者所尊重恭敬。 （寂止隨念的修法）如是依驕的粉碎等德而作寂止隨念（的瑜伽）者，那時則無為欲所纏之心，無瞋（所纏之心），無痴所纏之心。 關於寂止亦如於佛隨念等所說的同樣方法在鎮伏五蓋的剎那生起了諸禪支。 因為寂止之德甚深，或因他傾心隨念種種德，故不達安止定，僅得近行之禪。
有時未免使人懷疑：「這是間諜」，令受意外的禍害。 12.其次「近田」的精舍，四方都圍著田，人們在寺中堆稻、打穀、曬乾，並作其他甚多不適之事。 又若有大財產的寺院，為寺院耕作的家屬，阻止他人放牛，又不准他家應用灌溉的貯水池，於是人們取其穀穗而來示於寺僧說：「看吧！這是你們寺院農家所作的。」由於彼此的理由而訴訟，則須出入於國王或大臣的閣門。 這種有大財產的寺院亦包攝於「近田」之內。 9.如果在南山，像腹，支提山，結旦羅山等「為人所渴仰」的山窟精舍之中而住，則他們想：「這是阿羅漢！」如是敬重而欲往禮拜者自四方來集，使他不得安適。 如果那裡對他是覺得很適當的話，則白天當往他處，而夜間可在此住。
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當知在這裡說的「喜」即遍滿喜的意思。 這裡有振動的為尋，即心的初生之時的顫動狀態，如欲起飛於空中的鳥的振翼，又如蜜蜂的心為香氣所引向下降於蓮花相似。 恬靜的狀態為伺，即心的不很顫動的狀態，猶如上飛空中的鳥的伸展兩翼，又如向下降於蓮花的蜜蜂蹣跚於蓮花上相似。 （尋與伺的區別）雖然尋與伺沒有什麼分離的，然以粗義與先行義，猶如擊鐘，最初置心於境為尋。
他必須說是什麼日子及答覆其問題。 此中⑦「以關節」，是一百八十關節。 然而在膨脹的相上怎麼能夠確定一百八十關節呢？ 所以他應觀察右手的三關節，左手的三關節，右足的三關節，左足的三關節，頭頸一關節及腰一關節的十四大關節。 ⑧「以孔隙」，即應觀察手脇之間，足與足間，腹的中間及耳孔的孔隙。
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美好加行與多作淨業，或從天上死後而生此世者，成為貪行者。 因宿世多作斬、殺、縛、怨等的行為，或從地獄及龍界死後而生此世者成為瞋行者。 因宿世多飲酒及缺乏多聞與問究，或由畜界死後而生此界者成為痴行者。 有人說由於愛、慢、見而另成三種性行。 然而愛即是貪，慢亦與貪相應的，所以這兩種可以不必例於貪之外的。
⑪「以周圍」，當觀察屍體周圍的一切。 以智行於全屍體，那一處顯現明瞭的，即置心於彼處：「膨脹相、膨脹相」而念。 如果這樣也不能顯現，則應置心於（上半身）直至腹端最膨脹之處：「膨脹相、膨脹相」作念。 或者取得全體的任何部分，即以彼處為膨脹的界限。
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均是心下大怒，道祖你向來自稱公允，對我們你便是如此公允的嗎？ 因為出身的緣故，他們向來受鴻鈞一脈排斥，否則當年女媧被鴻鈞與天道算計補天之時，為了他們的安危計，也不得不將他們一並封入女媧界，沒想到自己現在一出來，還是逃不掉鴻鈞的追殺。 鴻鈞臉色鐵青，玄女等人都能想到的問題他不會想不到，自己本想藉此重傷翼虎等人，更想借機重創女媧界，給女媧那賤人一個教訓，現在被人如此一攪，隻怕兩處謀算便都隻能落空。 更可恨的是，自己現在偏偏還不能將他怎樣，打落牙齒還不得不和血吞了，想想那個結果他就抓狂，真的被氣得快要吐血了。 玄女眼睛一亮，若說這天下還有誰最會整人的話，東皇認了第二，沒人敢認第一的，若是去的是楊眉，他們隻怕反倒礙手礙腳不敢過分，若是去的是東皇？！ 哈哈，估計鴻鈞道祖得吐血三盆。
因為已至斷滅三界的輪迴，故名「輪迴的摧碎」。 因為已至一切愛的除滅、離欲、及滅，故名「愛的除去，離欲，滅」。 因為此（無為法）是超脫出離重重結纏於四生、五趣、七識住、九有情居而得通名為「梵那」的愛，故名為「涅槃」。 如是當依驕的粉碎等德而稱為涅槃的寂止而隨念。 （2）亦依能斷於尋故（有大功德）。 啟弘牙科好唔好 即於此（安般念定）寂靜，殊勝，不雜，樂住之故，斷絕了依定的障碍的尋而驅馳在這裡那裡的心，令心趨向於安般的所緣。
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（3）為完成明（即道）與解脫（即果）的根本，故知此定有大功德。 啟弘牙科好唔好 即如世尊說：「諸比丘！修習而多作安般念則得完成四念處，修習而多作四念處則得完成七覺支，修習而多作七覺支則得完成明與解脫」。 （五）「知喜」──為喜的覺知，為（喜的）明白，「而學我將出息入息」。 此中從兩方面而知喜：一從所緣，二從不痴。 （比丘）於有喜的二禪（初禪與第二禪）入定，在他入定的剎那獲得的禪（喜），是為從所緣而知喜，因從所緣而知故。
（八）「以剎那短促」──有情的剎那壽命，是依第一義極短的只起一心之間而已。 啟弘牙科好唔好 猶如車輪轉動之時，只以一輞的部分轉動，停止時亦只一輞部分停止，如是有情的壽命只是一心剎那，那心消滅之時，即名有情滅。 即所謂：「過去心剎那（的有情）已生存，非現在生存，非未來生存。未來心剎那（的有情）非已生存，非現在生存，是未來生存。現在心剎那（的有情）非已生存，是現在生存，非未來生存」。
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故在速行的剎那而生起律儀，名為眼根律儀。 「比丘」，因為能見輪迴的怖畏，或為穿著截割破布等的意思，所以他得這樣的通稱，即以別解脫律儀防護由信出家的善男子。 （清淨、不清淨、有疑）於第四種三法中：諸戒完具不犯罪者，或犯了罪而更懺悔者為「清淨（戒）」。 犯了罪不懺悔的為「不清淨（戒）」。
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然亦有人（指北寺住者）說「純粹是無滲雜勢力本來美妙」。 如是這純粹（的安般念）每於證得安止定的剎那而獲得身心之樂，故知為「樂住」。 啟弘牙科好唔好 據說：那尊者（摩羅迦）握住長部師無畏長老的手說：「朋友無畏！先研究這個問題：摩羅迦長老於三十二分中得三十二的初禪，如果他夜入一禪，日入一禪，則以半月餘而得成就；若每日入一禪，則以月餘而得成就」。 （28）「膏」──是溶解的脂膏。 它的「色」如椰子油的色；亦可說像撒布於粥上面的油的顏色。 「形」──如在沐浴之時，脂膏之滴撒布於清淨的水上浮動的形態。
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瑜伽者若欲於膨脹之身生起膨脹之相而修稱為膨脹之禪的，應該如地遍中所說的方法去親近阿闍梨而把取業處。 那些對瑜伽者說業處的人，對於（1）為取不淨相而前行的處所，（2）四方諸相的考察，（3）以十一種法取相，（4）觀察（至墓場等）往返的道路，（5）乃至最後的安止規定，都應該說。 那些瑜伽者應善學一切，到前面所說的住處，遍求膨脹相而住。 散亂即「散亂相」，或以厭惡的散亂為「散亂相」。 即一處是手，另一處是腳，又一處是頭，這裡那裡散亂著的屍體是同義語。 （十不淨的語義）（1）在命終之後漸漸地膨大，猶如吹滿風的皮囊，所以叫膨脹。
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其餘的如對瞋行者所說的同樣，這是適於痴行者的。 又一位住在迦羅利耶山的龍長老業已放棄經本十八年，一但為諸比丘說《界論》（南傳的七論之一），他們和住在村中的長老順次校對，亦無一個問題錯誤。 5.「業」為新造作（修建）之事。 他必須知道工匠等從事造作的材料是否獲得了，又須監督他們是不是在工作，這一切都是障碍。
（3）瑜伽行者進行於禪──即互不駕凌與一味隨順的精進乘（行相）。 （4）他的禪心的修行於滅去的剎那作用的行相，此等一切行相的成就，是在以智見雜染之過及淨化之德以後而如是喜悅清淨與潔白。 是故當知由於諸法互不駕凌等的成就──即清白之智的作用成就為喜悅。 （7）什麼是「當捨心之時即捨於心」呢？
又指示不落於惛沉及掉舉的寂靜而威儀，故說（結跏趺）「坐」。 因為指示他的坐禪堅固，維持出入息的舒適及取所緣的方便，故說「結跏趺」等。 在此等諸經中雖然是為聖弟子說，但具有清淨的戒等之德的凡夫亦應作意隨念，由於隨念佛陀等的功德，則隨念者的心欣淨，以欣淨的心力，即得鎮伏諸蓋，成大和悅，可修毗鉢舍那（觀），而證阿羅漢。 例如住在迦多根達迦羅的頗率特梵長老。 據說：有一天尊者看見了魔所化作的佛相，他想：「這個具足貪瞋痴的假相，尚有如此莊嚴，那離了一切貪瞋痴的世尊，怎不更莊嚴光輝呢？」於是以佛陀為所緣而獲得了喜悅，增長了他的毗鉢舍那觀，得證阿羅漢果。 蟲聚相即是過了二三天之後的臭屍的九個瘡口湧出蟲堆的時候。
咁我諗住第二日返去搵個牙醫睇架啦﹐因為星期日 FAMILY DAY。 呢個醫生幫我老公係播道照完腸胃鏡。 攞第二及第三針去佢診所覆診時打。 醫生話你要打針做咩唔同姑娘講。